Хадис 2567 — его начало и конец находятся в хадисах 6458 и 6459.
Слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного — Книга дарения, его достоинств и поощрения к нему» таково у большинства, кроме аль-Кушмияхни и Ибн Шабвайхи, которые сказали: «В ней (вместо عَلَيْهَا) — عَلَيْهَا (с заменой).» А ан-Насфи отложил басмалу (во вступлении).
Дарение (هِبَة) с касрой на ха и облегчённой ба, соединённой в одно, употребляется в более общем смысле для разных видов освобождения (الإبراء), то есть дарение долга от того, кто должен. Садака — это дарение того, что сопровождается стремлением к награде в загробной жизни. Хадия — это то, чем одариваемый удостаивается почёта. Если же дарение ограничено жизнью, то это уже завещание (وصية), которое тоже бывает трёх видов. Дарение в более узком смысле относится к тому, что не предполагает возмещения, и под это подпадает определение дарения как передачи собственности безвозмездно. Автор трактата понимает дарение в более широком смысле, поскольку включает в него и подарки (هدايا).
Слова: «От аль-Макбири от отца его от Абу Хурайры» таково у большинства, а в риваятах аль-Асили и Каримы пропущено «от отца». Ан-Насфи добавил его в своей риваяте, и правильно будет считать его присутствие. Так же передал это Исмаили от Мухаммада ибн Яхьи, Абу Нуайма через Исмаила аль-Кади, Абу Авану от Ибрахима аль-Харби — все они от Асима ибн Али, шейха аль-Бухари. Также через Шабабу и Усмана ибн Амра ибн аль-Мубарака у Исмаили, а аль-Бухари привёл его в «Аль-Адаб аль-Муфрад» от Адама, все они от Ибн Аби Зайба. Лайс тоже передал от Саида, как будет в книге «Аль-Адаб». Ат-Тирмизи передал через Абу Ма'шара от Саида от Абу Хурайры, не сказав «от отца», и добавил в начале: «Обменивайтесь подарками, ибо подарок устраняет вражду в сердце...» — хадис, и сказал, что он «гараиб» (редкий), а Абу Ма'шара слаб. Ат-Тарки сказал, что он ошибся, не указав «от отца», так сказал, и Мухаммад ибн Аджлан последовал за ним от Саида, а Абу Авана тоже передал. Да, тот, кто добавил «от отца», более надёжен и точен, и их риваяты предпочтительнее. Аллах знает лучше.
Слова: «От Пророка ﷺ в риваяте Усмана ибн Умара: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего...»»
Слова: «О женщины-мусульманки» — Ияд сказал: правильнее и известнее считать «женщин» в винительном падеже, а «мусульманок» в родительном, то есть в идафе, как у машарикийцев, где предмет присоединяется к определению, как в «мечеть аль-джами'»; у куфийцев это воспринимается буквально, а у басрийцев предполагается пропуск слова. Сухейли и другие сказали, что написано с поднятием хамзы, как обращение к единственному, и допустимо в «мусульманках» поднимать как определение по слову, то есть «о женщины-мусульманки», а винительный падеж — как определение по месту, и касра на та — признак винительного падежа. Передавалось с винительным хамзой, как обращение с идафой, и касрой на та для понижения, как в «мечеть аль-джами'». Это относится к случаям, когда определяемое слово присоединяется к определению в слове, басрийцы толкуют это как пропуск определяемого и установление определения на его место, подобно «о женщины душ мусульманок» или «о женщины групп верующих», то есть не неверных. Сказали: подразумевается «о добродетельных мусульманках», как говорят «эти люди — лучшие из народа», то есть лучшие. Куфийцы утверждают, что пропуска нет, а различие в словах — лишь для разнообразия.
Ибн Рашид сказал: смысл в том, что обращение было к конкретным женщинам, и он обратился к ним, поэтому идафа верна в значении похвалы им, то есть «о лучших из верующих», как говорят «мужья народа». Добавил, что не ограничил их, поскольку другие разделяют с ними этот статус, и ответили, что они разделяют их по способу присоединения. Ибн Абд аль-Бар отверг риваяту с идафой, а Ибн ас-Саййид ответил, что она достоверна по передаче и поддерживается языком, и нет смысла отвергать. Ибн Батталь сказал, что можно вывести «о женщины-мусульманки» с отдалённым смыслом, как определение к чему-то пропущенному, будто сказано «о женщины душ мусульманок», подразумевая мужчин, а отдалённость в том, что это становится похвалой мужчинам, хотя ﷺ обращался к женщинам. Сказал: если не подразумеваются и мужчины, и женщины вместе, и подробно объяснил это, за ним последовал Ибн аль-Мунир. Передал это ат-Табарани от хадиса Айши с формулировкой «о женщины верующих...» — хадис.
Слова: «Соседка соседке» так у большинства, а у Абу Зара — «соседка соседке», причём связанное слово пропущено, подразумевается «подарок, преподнесённый».
Слова: «Фирсин» с касрой на фа, и между ними пропущена ра с сукуном, а в конце — нун. Это кость с малым количеством мяса, у верблюда — место копыта, у лошади — копыто, а по метафоре — овца. Нун — добавленное, или, по мнению, коренное. Это указывает на преувеличение в дарении малого и принятии его, а не на реальную кость, поскольку обычно не дарят «фирсин». Дарение соседом соседу, находящемуся рядом, не запрещается из-за малости, напротив, следует одарить тем, что доступно, пусть и мало — это лучше, чем ничего. Упоминание «фирсин» — преувеличение. Возможно, запрет относится только к тому, кто дарит ей, и она не должна пренебрегать тем, что ей дарят, даже если мало. Лучше понимать это в более общем смысле. В хадисе Айши: «О женщины верующих, обменивайтесь подарками, даже если это фирсин овцы, ибо это порождает любовь и устраняет вражду». В хадисе поощрение обмена подарками даже малым, поскольку не всегда возможно дарить много, а если малое продолжается, становится большим. В хадисе выражена рекомендация любви и отказ от излишних требований.
Слова: «Ибн Аби Хазим» — это Абд аль-Азиз.
Слова: «Язид ибн Руман» с даммой на ра, все передатчики — жители Медины, среди них трое из табиинов в цепочке: первый — Абу Хазим, он Салама ибн Динар.
Слова: «Ибн Ухти» в винительном падеже как обращение, частица обращения пропущена. В риваяте Муслима от Яхьи ибн Яхьи от Абд аль-Азиза: «Клянусь Аллахом, о сын моей сестры!»
Слова: «Если мы смотрим» — облегчённая форма от тяжёлой, с скрытым местоимением, поэтому в сообщении вошла частица лам.
Слова: «Три месяца» — в трёх можно употреблять как родительный, так и винительный падеж.
Слова: «В двух месяцах» — учитывается видение луны в начале месяца, затем видение в начале следующего, и так далее, итого 60 дней и три луны. В книге «Аль-Рикак» от Хишама ибн Урвы от отца с формулировкой: «Приходил к нам месяц, в который мы разводили огонь», а в риваяте Язида ибн Румана добавлено, и нет противоречия между ними. Ибн Маджах передал от Аиши с формулировкой: «К месяцу, когда в доме Пророка ﷺ видели дым».
Слова: «Что обеспечивает вашу жизнь» с даммой на первой букве, говорят «Да сохранит его Аллах», Навави уточнил с удвоением нижней йа. В некоторых рукописях «что приносит вам пользу» с сукуном на му'джамма после неё, затем слог с нижним сукуном. В риваяте Абу...