Рахман ибн Зияд передаёт, что Умар ибн Абд аль-Азиз сказал то же, что и Ибрахим.
Его слова: «И попросил пророк ﷺ разрешения у своих жён, чтобы он мог сделать подвижничество в доме Айши. И сказал пророк ﷺ: «Тот, кто возвращается к своему дару, подобен собаке, которая возвращается к своей рвоте»».
Что касается первого хадиса, то он связан в этой главе с хадисом Айши, и о нём будет сказано в конце раздела о походах. Причина включения его в биографию в том, что жёны пророка ﷺ даровали то, что им полагалось из дней, и у них не было возврата в отношении уже прошедшего, хотя возврат был возможен в будущем.
Что касается второго хадиса, то он также связан в конце, и о нём будет сказано после пятнадцати глав. Причина включения его в биографию в том, что он осуждает возвращающегося в своём даре безоговорочно, и в него включаются муж и жена, придерживаясь его общего смысла.
Его слова: «И сказал аз-Зухри о том, кто сказал своей жене: «Даруй мне часть своего махра...» и тому подобное» — этот хадис передал Ибн Вахб от Юнуса ибн Язида. В его словах есть слово «халаба» с открытым «муджамма» и «лям» и «мухадда», то есть «обманул её».
Абдурраззак передал от Ма'мара от аз-Зухри, что он сказал: «Я видел судей, которые осуждали женщину за то, что она дарила своему мужу, но не осуждали мужа за то, что он дарил жене». Объединение этих двух риваят в том, что передача Ма'мара от него является передаваемой, а передача Юнуса — его выбором, и это подробное объяснение между тем, что она обманула его, и тем, что у неё есть право возвращать дар или нет. Это мнение маликитов, если она представит доказательства.
Говорят, что её слова в этом принимаются безоговорочно, а большинство учёных придерживаются мнения об отсутствии возврата с обеих сторон безоговорочно. К подробному объяснению, которое передал аз-Зухри, склонялся Шурайх. Абдурраззак и ат-Тахави передали от пути Мухаммада ибн Сирина, что женщина, которая дарила мужу дар, а затем отказалась от него, спорили у Шурайха, и он сказал мужу: «Свидетели подтверждают, что она дарила тебе без принуждения и унижения, иначе её клятва доказывает, что она дарила тебе под принуждением и унижением».
У Абдурраззака есть передача с прерванным иснадом от Умара, что он написал: «Жёны даются с желанием и страхом, и любая женщина, которая дала мужу, а потом захотела вернуть, возвращается».
Аш-Шафии сказал: «Ничто не отвергается, если муж разводит её, даже если это причиняет ей вред, согласно словам Всевышнего: «Нет греха на них в том, что она выкупилась»».
Об этом будет сказано подробнее в книге о браке, если пожелает Аллах.
Глава 15 — Дарение женщиной не своему мужу и освобождение рабыни, если у неё есть муж. Это дозволено, если она не безумна; если же она безумна, то не дозволено. Всевышний сказал: «Не отдавайте безумным ваше имущество».
2590 — Передал нам Абу Асим от Ибн Джурейджа от Ибн Аби Мулика от Аббад ибн Абд Аллаха от Асма (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, у меня нет имущества, кроме того, что Зубайр мне дал. Должна ли я давать милостыню?» Он сказал: «Давай милостыню и не накапливай, чтобы не накопили на тебя»».
2591 — Передал нам Убайдуллах ибн Саид, что Абдуллах ибн Нумайр рассказал нам, что Хишам ибн Урва рассказал от Фатимы от Асма, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Трать и не считай, чтобы Аллах считал за тебя, и не накапливай, чтобы Аллах накопил на тебя».
2592 — Передал нам Яхья ибн Букир от Лайта от Язида от Букира от Курейба, раба ибн Аббаса, что Маймуна бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему, что она освободила рабыню, не спросив разрешения пророка ﷺ. Когда наступил её день, который приходился на неё, она сказала: «О Посланник Аллаха, разве ты не знаешь, что я освободила свою рабыню?» Он сказал: «Разве ты сделала это?» Она ответила: «Да» Он сказал: «Разве...»