Передал нам Хиббан ибн Муса, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Юнус от аз-Зухри от Урвы от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ собирался в путешествие, он проводил жребий между своими женами, и та, чей жребий выпадал, отправлялась с ним. Он распределял каждому из них её день и ночь, за исключением Сауды бинт Зам'а, которая уступала свой день и ночь Айше, жене Пророка ﷺ, стремясь таким образом к довольству Посланника Аллаха ﷺ».
Слова: «Глава о дарении женщиной не своему мужу и об освобождении ею, если у неё есть муж» означают, что даже если у женщины есть муж, дарение допустимо, если она не безрассудна. Если же она безрассудна, то дарение не разрешается. Аллах, Возвышенный, сказал: «И не давайте безрассудным ваше имущество» (Коран). По этому правилу большинство учёных высказались за допустимость, тогда как Таус категорически запретил. Малик считал, что женщина не может дарить без разрешения мужа, даже если она разумна, кроме как до трети имущества. Лайс же запрещал дарение вообще, кроме незначительных вещей.
Доказательства большинства из Книги и Сунны многочисленны. В пользу Тауса приводится хадис Амра ибн Шуайба от отца, от деда, в котором сказано: «Дарение женщины из её имущества не разрешается без разрешения мужа». Этот хадис приводят Абу Дауд и ан-Насаи. Ибн Батталь отмечал, что хадисы по этой теме наиболее достоверны. Малик понимал их как разрешение дарить лишь незначительные вещи, ограничивая предел третью части. В сборнике автора упомянуты три хадиса, первый из которых — хадис Асмы.
Слова: «От Ибн Аби Мулика» — в передаче Хаджаджа от Ибн Джурейджа, который сообщил Ибн Мулике, и это уже упоминалось в разделе о закяте.
Слова: «От Аббад ибн Абдуллах» — имеется в виду сын аз-Зубайра ибн аль-Аввам. Асма, о которой идёт речь, — дочь Абу Бакра ас-Сиддика, и она была бабушкой отца Аббад. Айюб передал этот хадис от Ибн Аби Мулика от Айши без посредников, что приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, а ан-Насаи подтвердил его достоверность. Айюб прямо заявил, что Ибн Аби Мулика рассказывал ему хадис от Айши, что можно понимать так, что он слышал его от Аббад, который передал от неё, а затем рассказал ему.
Слова: «У меня нет имущества, кроме того, что Аллах ввёл ко мне» — с удвоением, а аз-Зубайр — это сын аль-Аввам, её муж.
Слова: «Так что я даю милостыню» — так говорят большинство, опуская вопросительную частицу, а некоторые оставляют её для усиления.
Слова: «И не скупись, чтобы Аллах не скупился к тебе» — в винительном падеже, так как это ответ на запрет. Аналогично в другой передаче: «Чтобы Аллах считал тебе», смысл в том, чтобы не накапливать имущество и не быть скупой в расходах, иначе последует подобное возмездие. Подробный разбор этого уже приводился в начале книги о закяте.
Слова: «От Фатимы» — это дочь аль-Мундхира ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, она была племянницей Хишама ибн Урвы, который передавал от неё, и его жена. Асма — дочь Абу Бакра, бабушка их обоих. Если бы ты дала ей в дар своих дядей, это было бы большим благом для твоей награды.
Бакр ибн Мудар передал от Амра, от Букира, от Курейба, что Маймуна освободила...
Второй хадис — хадис Маймуны от Язида, сына Аби Хабиба. Букир — сын Абдуллаха ибн аль-Ашдж. Этот иснад наполовину состоит из жителей Египта, наполовину — из жителей Медины, и в нём три табиина в последовательности: Язид, Букир и Курейб.
Слова: «Что она освободила рабыню» — то есть служанку. В передаче ан-Насаи от Ата ибн Ясара от Маймуны говорится, что у неё была служанка по имени Сауда, и я не встретил имени этой служанки. Ан-Насаи пояснил это из другого источника.