Его слово: («глава о том, как принимается [во владение] раб и имущество») — то есть подаренное. Ибн Баттал сказал: способ принятия во владение, по мнению учёных, состоит в том, что даритель передаёт дар одаряемому, а одаряемый забирает его себе во владение. Он сказал: учёные разошлись во мнениях о том, является ли завладение условием действительности дарения или нет, и это разногласие приводится [в источниках]. Уточнение таково: по мнению большинства (джумхур), дарение не завершается иначе как принятием во владение; согласно «старому мнению» (аль-кадим) аш-Шафии — и так же говорили Абу Саур и Дауд — дарение действительно самим договором, даже если [дар] не был принят во владение; от Ахмада передаётся, что оно действительно без принятия во владение в отношении определённой вещи, но не в отношении доли в общем имуществе; от Малика передаётся мнение, подобное «старому», но с оговоркой: если даритель умер до принятия дара во владение и [дар] превышает треть [имущества], то требуется разрешение наследника.
Далее: заглавие касается способа принятия во владение, а не самого принятия во владение как такового. Как будто он [аль-Бухари] указывает на мнение тех, кто считает, что для дарения требуется действительное завладение, а не просто предоставление возможности взять [вещь]. Я укажу на это через три главы.
Его слово: («и сказал Ибн Умар: я был на норовистом верблюде») — этот хадис и его разбор уже приводились в «Книге о торговых сделках».
Затем составитель привёл хадис аль-Мисвара ибн Махрамы о истории его отца с кабой (плащом); об этом будет сказано в «Книге об одежде».
Его слово: «он сказал: мы припрятали это для тебя»; сказано: «он посмотрел на него и сказал: доволен ли Махрама?» Ад-Дауди сказал: это слова Пророка ﷺ, произнесённые в форме вопроса, то есть: «доволен ли ты?» А Ибн ат-Тин сказал: возможно, что это слова самого Махрамы. Я говорю: и это то, что первым приходит на ум.
20 — глава о том, если некто подарил дар, и другой принял его во владение, но не сказал: «я принимаю»
2600 — рассказал нам Мухаммад ибн Махбуб, рассказал нам Абд аль-Вахид, рассказал нам Мамар от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «я погиб». Он спросил: «что случилось?» Тот ответил: «я имел близость со своей женой в рамадане». Он спросил: «есть ли у тебя раб [для освобождения]?» Тот ответил: «нет». Он спросил: «можешь ли ты постить два месяца подряд?» Тот ответил: «нет». Он спросил: «можешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Тот ответил: «нет». [Абу Хурайра] сказал: тогда пришёл человек из ансаров с ‘арак — а ‘арак это корзина, в которой финики, — и [Пророк ﷺ] сказал [тому человеку]: «возьми это и раздай в качестве милостыни». Тот сказал: «на более нуждающихся, чем мы, о Посланник Аллаха? Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, между двумя лавами [Медины] нет семьи более нуждающейся, чем мы». [Пророк ﷺ] сказал: «иди и накорми этим свою семью».
Его слово: («глава о том, если некто подарил дар, и другой принял его во владение, но не сказал: «я принимаю»») — то есть [дарение] состоялось. Ибн Баттал передал здесь единогласное мнение учёных о том, что принятие во владение при дарении есть предел [требуемого] принятия [дара получателем], но он (да помилует его Аллах) упустил из виду мазхаб аш-Шафии, ибо шафииты требуют выражения принятия (кабуль) в дарении (хиба), но не в подарке (хадийя), — за исключением случаев, когда дарение является подразумеваемым (зимнийя), как, например, если некто скажет: «освободи своего раба за меня», и тот освободил его за него, — тогда раб входит в его владение посредством дарения и освобождается за него, и принятие не требуется. В противовес обобщению Ибн Баттала приводится слово аль-Маварди: аль-Хасан аль-Басри сказал: «принятие не учитывается при дарении, подобно освобождению [раба]». [Аль-Маварди] сказал: это мнение, которым он отличился от общины и в котором противоречил всем остальным, — если только он не имел в виду подарок (хадийя), тогда это допустимо. [Конец]. При этом у шафиитов есть мнение (ваджх) о том, что принятие требуется и в подарке.
Затем [аль-Бухари] привёл здесь хадис Абу Хурайры об истории того, кто имел близость [с женой] в рамадане, и разбор его уже был приведён полностью в «Книге о посте». Цель приведения его здесь в том, что Пророк ﷺ дал тому человеку финики, и тот принял их во владение, не сказав «я принимаю», после чего [Пророк ﷺ] сказал ему: «иди и накорми этим свою семью». Те, кто требует выражения принятия, могут ответить на это тем, что это единичный случай (вакы‘ат ‘айн), и потому в нём нет доказательства, ибо в нём прямо не упомянуто ни выражение принятия, ни его отсутствие. Аль-Исмаили возразил, что в хадисе не сказано, что это было дарением, — возможно, это была милостыня (садака), и тогда [Пророк ﷺ] выступал распределителем (касим), а не дарителем (ваахиб). [Конец]. А ранее в «Книге о посте» уже было прямо сказано, что это было именно милостыней. И, как кажется, составитель [аль-Бухари] склоняется к тому, что в этом отношении разницы нет.