Передал нам Абдуллах ибн Усман ибн Джабала, который сказал: сообщил мне отец мой от Шуъбы от Салямы, что он слышал от Абу Салямы от Абу Хурайры ﷺ, что у одного человека была задолженность перед Посланником Аллаха ﷺ, и его товарищи хотели взыскать её. Тогда он сказал: «Оставьте его, ведь у владельца права есть слово». Затем он сказал: «Купите для него зуб (клык) и отдайте ему». Они ответили: «Мы не находим зуба, кроме как зуб, который лучше его зуба». Он сказал: «Купите его и отдайте ему, ведь из лучших из вас тот, кто лучше всего исполняет обязательства».
Его слова: «Глава о подарке, который принят и не принят, и о разделе и неразделе». Что касается принятого подарка, то его правило уже было изложено ранее. А что касается неполученного — имеется в виду истинное получение (قبض الحقيقي). Что же касается условного получения (قبض التقديري), то оно обязательно, поскольку то, что упомянуто из подарков завоевателей для делегации Хавазин, — это то, что они завоевали до того, как оно было разделено между ними, и они условно его получили, поэтому нет препятствия для правильности подарка без фактического получения, так как их получение считается условным с учётом их права на доли. Да, некоторые учёные сказали, что для подарка обязательно фактическое получение, и условного получения недостаточно, в отличие от продажи, и это мнение шафиитов. Что касается разделённого подарка, то его правило ясно. А что касается неразделённого, то это то, что имеется в виду в данном разделе, и это вопрос подарка общей собственности. Большинство учёных считают правильным подарить часть общей собственности как партнёру, так и не партнёру, независимо от того, разделена она или нет. А по мнению Абу Ханифы, подарок части общей собственности не является действительным ни от партнёра, ни от другого.
Его слова: «И подарил Пророк ﷺ и его сподвижники Хавазин то, что они завоевали у них, а оно не разделено». Это будет рассмотрено более полно в следующей главе, с более полным изложением, и слова «а оно не разделено» — это мнение автора.
Его слова: «Передал мне Табит» — это сын Мухаммада, богобоязненный. И так же передавалось от Абу Али ибн ас-Сакана, как у большинства. По этому мнению выступал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» и в риваяте Абу Зайда аль-Марвези. Он сказал, что Табит упоминался в форме «таъликий» (прерванной цепи), хотя на самом деле она связана, согласно Исмаили и другим. В риваяте Абу Ахмада аль-Джурджани аль-Бухари сказал: «Передал нам Мухаммад, передал нам Табит», и добавил в иснад Мухаммада, но не продолжил дальше. По моему мнению, Мухаммад здесь — это сам аль-Бухари, составитель, и такое случается часто, возможно, аль-Джурджани ошибся, но Аллах знает лучше.
Далее будет речь о хадисе Джабира о условиях.
Затем автор приводит хадис Сахля ибн Саада, упомянутый в предыдущей главе, и я уже дал его толкование.
После этого приводится хадис Абу Хурайры о человеке, имевшем долг перед Пророком ﷺ, в котором сказано: «Купите для него зуб», и его толкование уже было приведено в разделе о займе, и его смысл ясен. Абдуллах ибн Усман, шейх автора, известный как Абдан, передал этот хадис.
Глава 24. Если группа дарит что-либо народу
2607, 2608 — Передал нам Яхья ибн Букир, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы, что Марван ибн аль-Хакем и аль-Мисвар ибн Махрама сообщили ему, что Пророк ﷺ, когда к нему пришла делегация мусульман из Хауазин и попросила вернуть им их имущество и пленных, сказал им: «Со мной те, кого вы видите, и самый любимый для меня рассказ — самый правдивый». Они выбрали одну из двух групп: либо пленных, либо имущество. Я был свидетелем этого. Пророк ﷺ ждал их около двенадцати ночей, пока не ушла одна из групп. Когда им стало ясно, что Пророк ﷺ не вернёт им ничего, кроме одной из двух групп, они сказали: «Мы выбираем наших пленных». Тогда он выступил перед мусульманами, восхвалил Аллаха, как Он достоин, затем сказал: «Что же касается дальнейшего, то ваши братья пришли к нам кающимися, и я решил вернуть им их пленных. Кто из вас желает облегчить это, пусть сделает так, а кто хочет получить свою долю, пока мы не выдадим её из первых даров Аллаха, пусть поступит соответственно». Люди сказали: «Мы довольны, о Посланник Аллаха, для них». Он сказал им: «Мы не знаем, кто из вас разрешил это, а кто нет, так что возвращайтесь, пока их старейшины не сообщат нам». Затем они вернулись к Пророку ﷺ и сообщили ему, что они согласны и разрешили, и это то, что дошло до нас от пленных Хауазин. Это последнее слово аз-Зухри, то есть это то, что дошло до нас. Его слова: «Глава: если группа дарит что-либо народу» — аль-Кушмехани добавил в своей риваят: «Или если человек дарит группе, это тоже допустимо». Эта добавка не нужна, так как она уже была изложена отдельно ранее в главе, и в ней приведён хадис аль-Мисвара о истории Хауазин. Подробный рассказ о битве при Хунейне будет в разделе о военных походах. Очевидное доказательство из этого хадиса для основ перевода в том, что захватчики, будучи группой, подарили часть добычи тем из них, кто её захватил, а они — народ Хауазин. Что касается доказательства добавки аль-Кушмехани, то оно основано на том, что у Пророка ﷺ была определённая доля — доля ас-Сафи — и он подарил её им, либо на том, что ﷺ получил их доли от захватчиков, и они подарили их ему, а он в свою очередь подарил их им.