Глава: Подарок того, что нежелательно надевать. Таково мнение большинства, и речь идет о том, что подходит и мужчинам, и женщинам, поэтому здесь слово «хулла» (حُلَّة) употреблено в женском роде, учитывая само слово. В риваяте ан-Насфи встречается выражение «то, что нежелательно надевать» (ما يُكْرَهُ لُبْسُهُ), и именно так передают это название Исмаилий, Ибн Батталь. Под нежелательным понимается то, что шире запрета и порицания. Подарок того, что нельзя носить, допустим, и владелец может распоряжаться им, продавая или даря тому, кто может его носить, например женщинам. Из этого перевода следует запрет на использование того, что вообще не принято для мужчин и женщин, например посуды из золота и серебра.
Затем автор приводит три хадиса:
Первый — хадис Ибн Умара о халате Аттарид, объяснение которого будет в книге о одежде, и его связь с переводом очевидна.
Второй — хадис Ибн Умара о случае с Фатимой.
Говорится: «Передал нам Мухаммад ибн Джафар, Абу Джафар». Калабази утверждает, что Файди — это относительное имя от Файд с открытым фа и сукуном под ним, город между Багдадом и Меккой на полпути, где он останавливался, и поэтому получил это имя. Возможно, это Абу Джафар аль-Кумиси, известный хадисовед, от которого аль-Бухари передал другой хадис о военных походах. Это предположение основано на том, что известный Абу Фадль Файди отличается от Кумиси, а кумисийский Абу Джафар не имеет разногласий в кыни.
Далее: «Передал нам Ибн Фудайл от отца». Это Мухаммад ибн Фудайл ибн Газван аль-Куфи, а не Фудайл от Нафи от Ибн Умара в аль-Бухари, кроме этого хадиса.
«Пришел Пророк ﷺ в дом Фатимы, но не вошел к ней». В риваяте Ибн Нумайр от Фудайля у Абу Дауда, Исмаилий и Ибн Хиббан добавляют, что он редко входил, но начинал с нее.
«Она рассказала ему об этом». В риваяте Ибн Нумайр добавлено, что Али пришел и увидел ее обеспокоенной.
«Она сказала Пророку ﷺ» — в риваяте аль-Асили и Ибн Нумайр: «О Посланник Аллаха, Фатиме тяжело, что ты пришел, но не вошел к ней».
«Занавес, украшенный вышивкой» (سِتْرًا مُوشِيًّا) — с даммой на мим и сукуном на вав после нее, слово сложное. Ибн ат-Тин говорит, что изначально было «мавшиан», где встретились два гласных, первый получил сукун, вав превратился в йа и слился с последующим, а первый слог сломался из-за последующего, и слово стало по образцу «марди» и «матли». Допустимо также «муша» по образцу «Муса». Мутаррази говорит, что «ваши» — это смешение цвета с цветом, и от этого «ваша» — ткань, если она украшена узором и рисунком. Ибн аль-Джаузи говорит, что «муша» — ткань, расчерченная разноцветными полосами.
«Что мне и миру» — Ибн Нумайр добавляет «что мне и надписи», то есть рисунка.
«Ты отправляешься с ним» — так говорится у Абу Зара, с пропуском нун, что является языковой особенностью, или предполагается, что нун опущена из-за контекста. В риваяте большинства говорится «турсилу» с даммой на лам без йа.
«Дом, в котором у них нужда» — с джаром «ахль» на بدل, и автор еще не знает, кто они. В хадисе говорится о нежелательности входить в дом, где есть то, что нежелательно. Ибн Хиббан после этого хадиса приводит хадис Сафины и говорит, что Пророк ﷺ не входил в украшенный дом, и объясняет это тем, что это не было свойственно ему ﷺ в доме Фатимы, а не в других. Это мнение имеет смысл, если понимать украшение шире, чем просто то, что сделано на стене или повешено. Мухаллаб и другие говорят, что Пророк ﷺ не желал для дочери того, что не желал для себя — спешить с мирскими благами, а не что занавес двери — запретный. Это похоже на его слова ей, когда она спросила о лучшем, и он научил ее зикру перед сном.
Третий хадис — хадис Али о халате, в котором он говорит: «Я разделил ее между своими женами». Объяснение будет в книге об одежде.