«Аль-Кытр» — с огласовкой «кясра» над «каф» и «сукун» на «даль» (без точки), после которой «ра». В риваяте аль-Мустамли и ас-Сарахси — с «дамма» на «каф», и в конце — «нун». «Аль-кытр» — это ткани из грубого хлопка и подобного ему, а по другому мнению — исключительно из хлопка. Ибн Куркуль передал, что в риваяте Ибн ас-Сакана и аль-Кабиси — с «фа» под кясрой, в конце — «ра», и это разновидность йеменских тканей, известных как «аль-кытрия», в которых есть красноватый оттенок. Аль-Баннаси сказал: правильно — с «каф». Аль-Азхари сказал: ткани «аль-кытрия» названы в честь Кытра — селения в Бахрейне, и «каф» огласовали кясрой ради нисбы, облегчив произношение.
Его слово («цену пяти дирхамов», ثمن خمسة دراهم) — «сумма» (ثمن) стоит в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, а «пять» (خمسة) — в родительном падеже как определяемое слово в идафе; либо «сумма» и «пять» стоят в именительном падеже с опущением местоимения, и подразумевается: «его цена — пять». Передано также с «дамма» в начале слова и удвоенной «мим» в форме прошедшего времени, а «пять» — в винительном падеже как результат снятия предлога, то есть: «была оценена в пять дирхамов». В риваяте Ибн Шаббавайха, только у него, встречается «пяти дирхамов» (خمسة الدراهم).
Его слово («к моей служанке», إلى جاريتي) — я не установил её имени.
Его слово («тузха», تُزهى) — с «дамма» в начале, то есть «пренебрегает» или «возгордится». Говорят: «зухийа — юзха», когда в человека входит «аз-захв», то есть высокомерие. Отсюда же выражение «ма азхаху» (как он возгордился). Это одно из тех слов, которые пришли в форме страдательного залога, хотя по смыслу означают действующее лицо, подобно выражениям «уния би-ль-амр» (озабочен делом) и «нутиджат-и-нака» (верблюдица разродилась). Я же видел в риваяте Абу Зарра форму «тазха» с «фатхой» в начале; эту форму передал также Ибн Дурайд, тогда как аль-Асмаи сказал: с «фатхой» так не говорят.
Его слово («тукайяну», تُقَيَّن) — с «каф», то есть «её украшают», от глагола «кана-шшайа кыянатан», то есть «привёл его в порядок». Слово «аль-кайна» применяется и к причёсывающей, и к певице, и вообще к рабыне. Ибн ат-Тин передал, что встречается вариант «туфайяну» с «фа», то есть «её показывают и являют её мужу». Я же говорю: то, что стоит после «фа», не было точно огласовано, но я видел это в почерке знатоков хадиса с «та» надстрочной с двумя точками сверху. Ибн аль-Джаузи сказал: Аиша (да будет доволен ею Аллах) хотела сказать, что первоначально они жили в тесном положении, и то, что в их глазах было незначительным, тогда считалось делом великой важности.
В хадисе содержится указание на то, что одалживание одежды невесте — дело установленное и одобряемое, и что это не считается предосудительным. В нём же — указание на смирение Аиши, дело которой в этом отношении хорошо известно. В нём же — указание на снисходительность Аиши к своим слугам и на её мягкость в упрёке, на её предпочтение отдавать то, что у неё есть, несмотря на собственную нужду в этом, и на её смирение в том, что она брала взаймы во время достатка, при том что она была известна своей щедростью (да будет доволен ею Аллах).
35 — глава о достоинстве «манихи» (дара пользования скотом)
2629 — Рассказал нам Йахья ибн Букайр: рассказал нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прекрасен дар — дойная верблюдица, отдаваемая на пользование, и дойная овца: утром приносит один сосуд молока, а вечером — другой».
Рассказали нам Абдуллах ибн Юсуф и Исмаил от Малика, сказавшего: «Прекрасна милостыня...»
[Хадис 2629 — см. также: 5608]
2630 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Ибн Вахб: рассказал нам Йунус от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда переселенцы прибыли в Медину из Мекки, у них не было в руках, то есть, ничего, а ансары были владельцами земли и недвижимости. И ансары разделили с ними так, что отдавали им плоды своих владений каждый год, а те за это выполняли работу и заботу. Матерью Анаса была Умм Суляйм, мать Абдуллаха ибн Абу Тальхи. И мать Анаса отдала Посланнику Аллаха ﷺ несколько пальм, а Пророк ﷺ отдал их своей вольноотпущеннице Умм Айман, матери Усамы ибн Зейда».
Ибн Шихаб сказал: сообщил мне Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ, когда завершил войну с жителями Хайбара и вернулся в Медину, вернул переселенцы ансарам их «манихи», которые те им дали из своих плодов. И вернул Пророк ﷺ его матери её пальмы, а Посланник Аллаха ﷺ дал Умм Айман взамен них [участок] из своего сада.
Ахмад ибн Шабиб сказал: сообщил нам мой отец от Йунуса это же, и сказал: «взамен них — из его личного [имущества]».
[Хадис 2630 — см. также: 3128, 4030, 4120]
2631 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Иса ибн Йунус: рассказал нам аль-Авзаи от Хассана ибн Атыйи, от Абу Кабши ас-Салули: я слышал, как Абдуллах ибн Амр (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сорок качеств, высшее из которых — дарение козы на пользование. Нет такого совершающего дело, кто исполнит одно из этих качеств, надеясь на его награду и веря в обещанное за него, чтобы Аллах не ввёл его благодаря этому в Рай».