Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Салим сказал: «Я слышал, как Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: Посланник Аллаха ﷺ и Убай ибн Кааб аль-Ансари отправились к пальмовым рощам, в которых находился Ибн Сайяд. Когда Посланник Аллаха ﷺ вошёл, он стал укрываться за стволами пальм, опасаясь услышать что-либо от Ибн Сайяда прежде, чем увидеть его. Ибн Сайяд лежал на своей постели в покрывале, на котором была вышивка или орнамент. Мать Ибн Сайяда увидела Пророка ﷺ, укрывающегося за стволами пальм, и сказала Ибн Сайяду: «О, Сафи, это Мухаммад». Ибн Сайяд замолчал. Пророк ﷺ сказал: «Если бы она оставила его, было бы ясно».
Слово: «باب شهادة المختبئ» с использованием буквы «خ» в слове «المختبئ» означает того, кто скрывается во время испытания.
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): пришла к Пророку ﷺ жена Рифааты аль-Курзи и сказала: «Я была у Рифааты, и он развёл меня, но он отказался принять развод, поэтому я вышла замуж за Абдуррахмана ибн аз-Зубайра, и у него было лишь подобие бахромы одежды. Он сказал: «Хочешь ли ты вернуться к Рифаате? Нет, пока ты не испытаешь его укус и он не испытает твой укус». А Абу Бакр сидел у него, а Халид ибн Саид ибн аль-Ас у двери ждал разрешения войти. Тогда он сказал: «О Абу Бакр, разве ты не слышишь, что она громко говорит при Пророке ﷺ?» [Хадис 2639 — его части в: 5260, 5261, 5265, 5371, 5792, 5825, 6084].
Его слова: «и позволил ему» — то есть скрываться при принятии свидетельства. Слова: «Амр ибн Хурайт» с пропуском и тройным произношением — уменьшительное от Амр ибн Утман ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум ибн Махзуми, из младших сподвижников, у его отца была дружба с Пророком ﷺ, и упоминание о нём в «аль-Бухари» только в этом месте.
Слова: «Он сказал: так же поступают с лжецом и развратником» — как будто он указал на причину принятия его свидетельства. Ибн Аби Шейба передал от аш-Ша‘би, от Шурейха, что он не разрешал свидетельство скрывающегося. Он сказал: «И Амр ибн Хурайт сказал: так же поступают с предателем, угнетателем или развратником». Са‘ид ибн Мансур передал от Мухаммада ибн Убайд Аллаха ас-Сафи, что Амр ибн Хурайт разрешал его свидетельство и говорил: «Так же поступают с предателем и развратником». Из разных путей передано от Шурейха, что он отвергал свидетельство скрывающегося, так же как аш-Ша‘би, и это мнение Абу Ханифы и в старом мазхабе аш-Шафии, а в новом он разрешал, если видел свидетеля.
Слова: «А аш-Ша‘би, Ибн Сирин, Атаа и Катада говорили: слух — это свидетельство» — слова аш-Ша‘би передал Ибн Аби Шейба от Хушейма, от Мутаррифа. Мы приводили это в «аль-Джа‘дийят». Он сказал: «Передал нам Шарик от аль-Аш‘ат, от ‘Амира, который есть аш-Ша‘би: свидетельство слуха допустимо, если он говорит: «Я слышал, как он сказал», даже если не видел его». Это противоречит его же отказу принимать свидетельство скрывающегося, и возможно, он различал, что он отвергал свидетельство скрывающегося из-за обмана, но не отвергал свидетельство слуха без умысла. Это мнение Малик, Ахмад и Исаак. Также от Малик передано, что стремление к принятию свидетельства — недостаток, и если он скрывается, чтобы свидетельствовать, это стремление, а если нет — то нет.
Что касается слов Ибн Сирина и Катады, то они будут рассмотрены в главе о свидетельстве слепого. А слова Атаа, сына Аби Рабаха, передал аль-Карабиси в «Адаб аль-Када» от Ибн Джурейджа, от Атаа: слух — это свидетельство.
Слова: «Аль-Хасан говорил: «Они не свидетельствовали мне о чём-либо, но я слышал так и так»» — передал Ибн Аби Шейба от пути Юнуса ибн Убайда от него. Он сказал: «Если человек слышит от людей что-то, то приходит к судье и говорит: «Они не свидетельствовали мне, но я слышал так и так», и это уточнение хорошо, ибо Аллах сказал: «И не скрывайте свидетельство» (и не сказал: «свидетельство»), поэтому ситуация при даче показаний различается: если он слышал, но не свидетельствовал, а при даче показаний сказал: «Они свидетельствовали мне», это не принимается, а если сказал: «Свидетельствую, что он сказал так», принимается».
Затем составитель привёл два хадиса. Первый — хадис Ибн Умара о деле Ибн Сайяда, который будет подробно рассмотрен в книге о смутах. Цель его — сказать, что он сомневался, что услышит от Ибн Сайяда что-либо до того, как увидит его. Его слова в конце: «Если бы ты оставил его, ясно, что это требует опоры на слух речи, даже если слушающий скрывается от говорящего, если он узнаёт голос». Слова «яхтил» с открытым первым звуком, сукун на ‘айн и каср на та’ — значит, он хочет услышать его речь, хотя не осознаёт этого.
Второй — хадис Аиши о деле жены Рифааты, который будет рассмотрен в разделе о разводе. Цель его — опровержение Халида ибн Саида в отношении жены Рифааты, что она говорила при Пророке ﷺ, хотя он был скрыт от неё за дверью, и Пророк ﷺ не порицал его за это. Следовательно, опора Халида на слух её голоса, даже если он порицал её, является примером свидетельства слуха.