Ибн Баттал сказал: «А известное [мнение], передаваемое от Малика, — противоположное этому».
Его слово (сказал Ибрахим и далее) — это иснад, соединённый с упомянутым выше, и ошибся тот, кто утверждал, что он приведён без иснада (муаллак). Ибрахим — это ан-Нахаи.
Его слово (нас били за свидетельство и обещание) — автор в начале «Книги достоинств» с этим же иснадом добавил: «а мы были маленькими». Также это привёл Муслим в формулировке: «нас удерживали, когда мы были детьми, от обещания и свидетельств». И подобное этому придёт далее в «Книге клятв и обетов»: «и наши товарищи удерживали нас, когда мы были детьми, от свидетельства». Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: «Смысл этого, по их мнению, — запрет человеку торопиться со словами: «Свидетельствую Аллахом», «На мне обещание Аллаха, что было так-то» и тому подобным. Их били за это только для того, чтобы у них не вошло это в привычку и чтобы они не клялись по любому поводу, будь то уместно или неуместно».
Я говорю: возможно, дело обстоит со свидетельством так, как он сказал, а возможно, что имеется в виду запрет браться за свидетельства и предлагать себя для их дачи, поскольку в несении этого бремени есть затруднение, особенно при исполнении его, — ведь человек подвержен забывчивости и оплошности, тем более что в то время они, как правило, не записывали. А возможно, что под запретом на «обещание» имеется в виду вступление в дело о завещании, из-за проистекающих из этого пороков, — а завещание называется «обещанием» (аль-ахд); Всевышний Аллах сказал: «Мой завет (обещание) не достигает беззаконников». Более подробное разъяснение этого придёт, если Аллах Всевышний пожелает, в «Книге клятв и обетов».
10 — Глава о том, что сказано относительно ложного свидетельства, по слову Аллаха ﷻ: «И тех, которые не свидетельствуют лживо» (аз-Зур), и об утаивании свидетельства: «И не скрывайте свидетельства. А кто скроет его, у того сердце грешно, и Аллах знает то, что вы делаете», (тальву) — «искривлять» ваши языки при свидетельстве.
2653 — Рассказал нам Абдаллах ибн Мунир, слышавший от Вахба ибн Джарира и Абд аль-Малика ибн Ибрахима, они сказали: рассказал нам Шуба от Убайдаллаха ибн Абу Бакра ибн Анаса, от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Пророка ﷺ спросили о больших грехах, и он сказал: «Придание Аллаху сотоварищей, непочтительность к родителям, убийство человека и лжесвидетельство». За ним последовали (в передаче) Гундар, Абу Амир, Бахз и Абд ас-Самад от Шубы.
[Хадис 2653 — обе части его в: 5977, 6871]
2654 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, рассказал нам аль-Джурайри от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры от его отца (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Не сообщить ли вам о самом большом из больших грехов?» — трижды. Они сказали: «Да, о посланник Аллаха». Он сказал: «Придание Аллаху сотоварищей и непочтительность к родителям», — а он сидел, до этого опираясь [на подушку], затем сказал: — «И, поистине, лживое слово». И он продолжал повторять это, пока мы не сказали: «Лучше бы он замолчал». А Исмаил ибн Ибрахим сказал: рассказал нам аль-Джурайри, рассказал нам Абд ар-Рахман.
[Хадис 2654 — части его в: 5976, 6273, 6274, 6919]
Его слово (глава о том, что сказано относительно ложного свидетельства) — то есть о строгости и угрозе [в отношении этого].
Его слово (по слову Аллаха ﷻ: «И тех, которые не свидетельствуют лживо») — указывает на то, что этот аят приведён с целью порицания того, кто занимается лжесвидетельством, и это — его выбор одного из толкований, приведённых в отношении этого аята. Говорилось также, что под «зур» (ложью) здесь имеется в виду многобожие, говорилось — пение, говорилось и иное. Ат-Табари сказал: «Изначальный смысл слова «зур» — приукрашивание вещи и описание её противоположно её действительному качеству, так что тому, кто это слышит, представляется, что она не такова, какова есть на самом деле». Он сказал: «Наиболее предпочтительное из мнений, по-нашему, — что имеется в виду похвала тому, кто не свидетельствует ничего из лжи. И Аллах знает лучше».
Его слово (и об утаивании свидетельства) — присоединено к «лжесвидетельству», то есть: и что сказано об угрозе за утаивание истинного свидетельства.
Его слово (и по слову Всевышнего: «И не скрывайте свидетельства» — до слова — «знающий») — имеется в виду его слово: «у того сердце грешно».
Его слово (тальву — «искривлять» ваши языки при свидетельстве) — это толкование Ибн Аббаса, приведённое ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от него относительно слова Всевышнего: «А если вы исказите (или уклонитесь)» — то есть искривите ваши языки при свидетельстве или уклонитесь от него. А через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса относительно этого аята: он сказал: «Искривление твоего языка ложью — это заикание (запинание), из-за чего ты не устанавливаешь свидетельство надлежащим образом, а уклонение от него — это оставление [свидетельства]». А от Муджахида через несколько путей передаётся, в итоге, что он истолковал искривление как искажение, а уклонение — как оставление. И как будто автор, поместив «утаивание свидетельства» рядом с «лжесвидетельством», указал на это предание, а также на то, что запрет лжесвидетельства обусловлен тем, что оно является причиной уничтожения истины, а утаивание свидетельства также является причиной уничтожения истины; и на хадис, который привели Ахмад и Ибн Маджа от Ибн Масуда, возводя его к Пророку: «Поистине, перед наступлением Часа...» — и он упомянул некоторые вещи, а затем сказал: «...и появление лжесвидетельства, и утаивание истинного свидетельства». Затем автор привёл два хадиса, первый из них:
Его слово (от Убайдаллаха ибн Абу Бакра ибн Анаса, от Анаса) — в передаче Мухаммада ибн Джафара, которая придёт далее в «Книге благонравия», от Мухаммада ибн Джафара, от Саида: рассказал мне Убайдаллах ибн Абу Бакр: я слышал Анаса ибн Малика.
Его слово (Посланника Аллаха ﷺ спросили о больших грехах) — Бахз от Шубы у Ахмада добавил: «или он упомянул их», а в передаче Мухаммада ибн Джафара: «он упомянул большие грехи, или его спросили о них». И как будто под «большими грехами» имеется в виду самый большой из них, как в хадисе Абу Бакры, который приведён следом, и так же передано в некоторых путях передачи от Шубы, как я разъясню далее. Цель не в том, чтобы ограничить большие грехи перечисленным здесь, и об этом будет речь, если Аллах Всевышний пожелает, при определении их и указании на их обозначение в разборе хадиса Абу Хурайры: «Сторонитесь семи губительных [грехов]», который находится в конце «Книги завещаний».
Его слово: («и лживое свидетельство») — в риваяте Мухаммада ибн Джафара: «лживое слово, или же он сказал: лживое свидетельство». Шуба сказал: «Наибольшую убеждённость я имею в том, что он сказал: «лживое свидетельство»».
Его слово: («последовал за ним Гундар») — это упомянутый Мухаммад ибн Джафар.
Его слово: («и Абу Амир, и Бахз, и Абд ас-Самад») — что касается риваята Абу Амира, а он аль-Акади, то его привёл с полным иснадом Абу Саид ан-Наккаш в «Книге свидетелей», а также Ибн Манда в «Книге клятв», через этот путь от Шубы, с формулировкой: «Наибольший из великих грехов — придание Аллаху сотоварищей» — далее хадис. Также его привёл автор (аль-Бухари) в главе «Дийат» от Амра ибнАуфа, от Шубы, с формулировкой «наибольший из великих грехов».
Что касается риваята Бахза, а он ибн Асад упомянутый, то его привёл Ахмад от него. А риваят Абд ас-Самада, а он ибн Абд аль-Варис, привёл с полным иснадом автор в главе «Дийат».
Его слово: («от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры») — в риваяте Исмаила ибн Улаййи от аль-Джурайри: «рассказал нам Абд ар-Рахман», и автор привёл это в виде таълика (без полного иснада) в конце главы.
Его слово: («не сообщить ли вам о наибольших из великих грехов?») — это подтверждает, если собрание было одним и тем же, один из двух вариантов, в которых засомневался Шуба: сказал ли он это по собственному побуждению или же когда его спросили. И каждое из ослушания родителей и лживого свидетельства сопоставлено с приданием Аллаху сотоварищей в двух аятах. Первый — слово Всевышнего: «И повелел Господь твой не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям». Второй — слово Всевышнего: «Избегайте же скверны идолов и избегайте лживого слова».
Его слово: («трижды») — то есть он сказал им это три раза, повторив это ради подчёркивания, чтобы слушающий насторожился и собрал своё понимание. И ошибся тот, кто сказал, что этим подразумевалось число великих грехов. Аль-Бухари составил в «Книге знания» главу «О том, кто повторял хадис трижды, чтобы его поняли», и привёл там часть этого хадиса в виде таълика.
Его слово: («придание Аллаху сотоварищей») — допускает толкование как абсолютное неверие в целом, а выделение его особым упоминанием — из-за его распространённости в реальности, особенно в землях арабов, так что оно упомянуто как указание на прочее. Также допускается, что подразумевается именно оно само по себе, однако против этого выдвигается то, что некоторые виды неверия по своей мерзости превосходят придание сотоварищей — а именно полное отрицание (Бога), ибо оно есть абсолютное отрицание, тогда как придание сотоварищей есть утверждение с оговоркой. Поэтому первое толкование предпочтительнее.
Его слово: («и ослушание родителей») — разговор об этом придёт в «Книге благонравия» вместе с рассуждением о великих грехах, их определении и разъяснением того, что сказано об их числе, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («и сел, а был опершись») — это даёт понять, что он отнёсся к этому с особым вниманием, так что сел после того, как был опершись, и это подчёркивает строгость запрета и великость его мерзости. Причина же такого внимания в том, что лживое слово или лживое свидетельство совершается людьми легче, а небрежное отношение к нему более распространено, ибо от придания сотоварищей отвращается сердце мусульманина, а от ослушания родителей отвращает природное чувство, тогда как к лжи побуждений много, как то: враждебность, зависть и прочее, поэтому и потребовалось особое внимание к подчёркиванию его тяжести. Это не потому, что оно по величине превосходит то, что упомянуто с ним из придания сотоварищей — это несомненно не так, — а потому, что порочность лжи распространяется и на других, помимо самого свидетеля, в отличие от многобожия, порочность которого, как правило, ограничена самим совершающим его.
Его слово: («да, и лживое слово») — в риваяте Халида от аль-Джурайри: «да, и лживое слово, и лживое свидетельство». А в риваяте Ибн Улаййи: «лживое свидетельство, или лживое слово». Так же встречается в «Умде» с союзом «и». Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Допускается, что это упоминание частного после общего, однако следует понимать это как усиление, ибо если мы будем понимать «слово» в абсолютном смысле, то получится, что одна-единственная ложь безусловно является великим грехом, а это не так». Он сказал: «Нет сомнения, что тяжесть лжи и её степени различаются в зависимости от различия её вредных последствий, и на это указывает слово Всевышнего: «А кто совершит грех или преступление, а потом обвинит в нём невинного, тот взял на себя ложное обвинение и явный грех»».
Его слово: («и он всё повторял это, так что мы сказали: лучше бы он замолчал») — то есть из жалости к нему и нежелания того, что его тревожило. В этом — указание на то, сколь много было у них благовоспитанности по отношению к нему ﷺ, и любви к нему, и жалости о нём. А его слово: («и сказал Исмаил ибн Ибрахим») — то есть Ибн Улаййа, и его риваят приведён с полным иснадом в «Книге о призыве отступников к покаянию». В хадисе — разделение грехов на великие и наибольшие, и отсюда можно вывести признание существования малых грехов, ибо великий грех по отношению к малому является более великим, чем он. Разногласие о признании малых грехов известно, и большая часть того, на что опирались те, кто говорил, что среди грехов нет малого, — это рассмотрение величины ослушания повеления и запрета Аллаха, ибо ослушание по отношению к величию Аллаха является великим. Однако тем, кто признаёт малые грехи, можно сказать, что они малы по отношению к тому, что выше них, как на это указывает хадис главы. И различие между малым и великим грехом было понято из положений шариата. Ранее, в начале «Книги молитвы», было сказано о том, что искупает грехи, если они не являются великими, и тем самым установлено, что среди грехов есть такие, которые искупаются благими деяниями, и такие, которые не искупаются, — а это и есть суть утверждаемого. Поэтому аль-Газали сказал: «Отрицание различия между великим и малым грехом не подобает знатоку фикха». Затем степени как малых, так и великих грехов различаются в зависимости от различия их порочных последствий. В хадисе — запрет лживого свидетельства, и в его смысл входит всё, что является ложью в виде попытки человека взяться за то, к чему он не имеет права.
11 - Глава о свидетельстве слепого, его распоряжении, его женитьбе и заключении им браков, его торговых сделках, принятии от него азана и прочего, а также о том, что узнаётся по голосам.
Касим, аль-Хасан, Ибн Сирин, аз-Зухри и Атаʼ считали свидетельство слепого допустимым. Аш-Шаʼби сказал: «Его свидетельство допустимо, если он разумен». Аль-Хакам сказал: «Бывает нечто, в чём оно допустимо». Аз-Зухри сказал: «Скажи мне, если бы Ибн Аббас засвидетельствовал о каком-либо свидетельстве, отверг бы ты его?» Ибн Аббас, бывало, посылал человека, и когда заходило солнце, разговлялся; он же спрашивал о наступлении рассвета, и когда ему говорили, что рассвет наступил, совершал два рак‘ата. Сулейман ибн Йасар сказал: «Я попросил разрешения войти к Аише, и она узнала мой голос и сказала: «Сулейман? Входи, ты ведь невольник, за которым ничего не осталось (из долга)»». Самура ибн Джундуб допускал свидетельство женщины, закрывающей лицо (в никабе).
2655 - Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун: сообщил нам Иса ибн Йунус со слов Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк ﷺ услышал, как один человек читает в мечети, и сказал: «Да помилует его Аллах! Он напомнил мне такие-то и такие-то аяты, которые я упустил из такой-то суры».