Передал нам Мухаммад ибн Салам, передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Халид аль-Хадда, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакры, от его отца, который сказал: «Один человек превозносил другого при Пророке ﷺ, и он сказал ему: «Горе тебе, ты перерезал горло своему другу, ты перерезал горло своему другу» (повторяя). Затем он сказал: «Кто из вас хвалит брата своего, пусть обязательно скажет: ‚Я считаю такого-то, и Аллах — его Распорядитель. Я никого не очищаю перед Аллахом, я считаю его таким-то и таким-то, если он знает это о себе».
Слово: «Глава: если один человек поручается за другого, этого достаточно». В начале раздела о свидетельствах было упомянуто, что допустимо исправление (таъдиль) несколькими лицами, и там остановились на этом, а здесь решительно утверждается, что достаточно одного. Я уже приводил разъяснение этого вопроса там. Предшественники расходились во мнениях относительно обязательного количества при поручительстве (тазкия). Наиболее вероятно мнение у шафиитов и маликитов — а это мнение Мухаммада ибн аль-Хасана — что необходимо двое, как и в свидетельстве, и это выбрал ат-Тахави. Многие из них сделали исключение для заместителя правителя (танат аль-хаким), поскольку он является его представителем, и его слово приравнивается к решению, поэтому большинство разрешают принимать исправление и порицание от одного, поскольку оно приравнивается к решению, а для решения не требуется количество. Абу Убайд сказал: в поручительстве не принимается меньше трёх, и он приводил в доказательство хадис Кабисы, который передал Муслим, о том, кому разрешается вопрос, пока не появятся трое из знатных людей, которые засвидетельствуют за него. Он сказал: если это требуется в случае необходимости, то в других случаях это ещё более необходимо. Всё это относится к свидетельству, а в риваят принимается слово одного достоверного, потому что если он передаёт от другого, то это относится к категории сообщений, и количество в них не обязательно, а если он говорит от себя, то он приравнивается к правителю, и количество тоже не требуется. Слово: «И сказал Абу Джамиля» — с открытым джимом и скаср мима, имя его — Сунейн с двумя нунами в уменьшительной форме. Ошибочно те, кто усиливал подчеркивание, как аль-Давуди. Говорят, что это риваят аль-Асили, имя отца его — Фаркад. Ибн Саад сказал, что он салими, а другие сказали, что он дамри, и ещё говорили, что салити. Его упоминал аль-Иджли и группа из табиинов. В дальнейшем будет упоминание о походе Фатха, указывающее на его спутничество, и другие упоминали его среди сподвижников. Его риваят передавался через Ма'мар, от аз-Зухри, от Абу Джамиля, который сказал: «Сообщил нам, когда мы были с Ибн аль-Мусаййибом, что он застал Пророка ﷺ и вышел с ним в год Фатха». Абу Умар упомянул, что в другой риваят говорится, что он совершил прощальный хадж. Для тех, кто его не знает, он был неизвестен, как Ибн аль-Мунзир. Аль-Байхаки передал от шафиитов подобное. Среди передатчиков есть другой Абу Джамиля — Мейсара ат-Тухави с даммой на та и с фатхой на ха, он кофи, передавал от Усмана и Али, и у него нет спутничества по соглашению, и ошибочно приписывают ему авторство этой истории, как аль-Карманий. Слово: «Нашёл изгнанника» — с фатхой на мим, сукун на нун и даммой на муаххаде и сукун на вау после неё — означает изгнанного человека, то есть сироту. Слово: «Сказал: возможно, аль-Гуайр худший» — так говорит аль-Асили и Абу Зарр, от аль-Кушмехани одного, и это опущено у остальных. Аль-Гуайр с даммой — уменьшительная форма от «гарар» (пещера), а «абъус» — множественное от «бус» — тяжесть, страдание. Это считается сообщением «аса» у тех, кто разрешает его, или с подразумеваемым, то есть «возможно, аль-Гуайр худший». Это подтвердил автор «аль-Мугни». Это известный пример, который говорят в случаях, когда внешне всё благополучно, но боятся повреждения. Аль-Халлал в своих «Иллах» передал от аз-Зухри, что жители Медины часто приводят этот пример в таких случаях. По словам аль-Асмаи, происхождение его в том, что люди вошли в пещеру, чтобы переночевать, и она обрушилась на них и убила их, или нашли там врага, который их убил. Говорят, что это говорят о каждом, кто ввязывается в дело, не зная его последствий. Ибн аль-Калби сказал, что аль-Гуайр — известное место с водой для племени Калб, где жили люди, которые грабили дорогу, и проходящие предупреждали друг друга о необходимости охраны. Ибн аль-Араби сказал, что Умар привёл этот пример для человека, который обвиняет другого в том, что тот якобы подобрал ребёнка, и он хочет опровергнуть это, утверждая, что он его не взял, и это смысл его слов «как будто он меня обвиняет». Говорят, что первым, кто произнёс это, была аз-Заббаа (с открытым зей и удвоенной мимой с долгим звуком), когда она убила Джузайму аль-Абраш. Касир (с фатхой на каф и скаср на мим) хотел отомстить ей, и Касир и Амру, сын сестры Джузаймы, договорились, что Амру отрежет нос Касиру, и он убежал к аз-Заббаа, и она приняла его.
Затем она послала его торговцем, и он неоднократно возвращался к ней с большой прибылью. Потом в последний раз он вернулся, и с ним были люди из надёжных, вооружённые. Она посмотрела на верблюдов, которые шли медленно из-за тяжести груза, и сказала: «Пусть зло придёт к вам со стороны Гувайра (الغوير)». И словно Касир (قصير) дал ей понять, что в этот раз он пошёл по пути Гувайра. Когда верблюды вошли в владения Касира, люди из надёжных вышли, и она погибла.
Слова: «Как будто он обвиняет меня» означают, что он якобы считает ребёнка своим. Однако он лишь хотел отвергнуть его происхождение от себя в определённом смысле, и при этом намеревался сам воспитывать ребёнка. Говорили также, что он обвинял его в том, что он родился от прелюбодеяния с его матерью, а затем признал его, хотя был далеко, и это менее вероятно. Бейхаки передал эту историю с иснадом от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, от аз-Зухри, от Абу Джамилы, что он вышел с Пророком ﷺ в год завоевания и нашёл оставленного ребёнка во времена халифата Омара, и взял его. Ариифи рассказал об этом Умару, и когда Умар увидел меня, он упомянул это и добавил: «Что побудило тебя взять эту душу?» Я ответил: «Я нашёл её потерянной». Малик также приводит эту добавку от аз-Зухри в «Муватта», а начало этого сообщения будет приведено с иснадом в конце книги о походах от аз-Зухри с другой стороны. Это опровержение тех, кто утверждал, что Абу Джамила — это аль-Тухави, поскольку аль-Тухави не встречался с Пророком ﷺ и с Умаром. Ибн аль-Асир приводит от аль-Бухари то, что я упомянул, с добавлением, что он подобрал оставленного ребёнка и рассказал эту историю, но я не видел этого в каких-либо рукописях.
Слова: «Сказал ему Ариифи, что он праведный человек» — я не нашёл имени этого Ариифи, но шейх Абу Хамид в своём комментарии упомянул, что его имя было Синан. По мнению Ибн Абд аль-Барра, среди сподвижников был Синан ад-Думри, которого однажды назначил Абу Бакр ас-Сиддик над Мединой. Возможно, это он, так как говорили, что Абу Джамила был из племени Думр, и Аллах знает лучше. Ибн Батталь сказал, что Умар разделил людей и назначил над каждым племенем Ариифи, который наблюдал за ними. Я сказал: если Абу Джамила был из племени Сулейм, то следует посмотреть, кто был Ариифи племени Бану Сулейм во времена Омара.
Слова: «Сказал: так и есть» — Малик добавил в своей риваяте: «Да».
Слова: «Иди, и мы возьмём на себя его содержание» — в риваяте Малика Умар сказал: «Иди, он свободен, и ты его покровитель, а мы возьмём на себя его содержание», так же в риваяте Бейхаки. Ибн Батталь сказал, что в этой истории, если судья спрашивает в своём совете о ком-то, он довольствуется показаниями одного свидетеля, как поступил Умар. Но если он поручает свидетелю привести других надёжных свидетелей, то не принимает меньше двух. Я сказал: смысл в том, что он истолковал историю согласно одному из возможных вариантов, а история поручения требует внешнего доказательства, и в ней допустимо подобрать ребёнка, даже если он не свидетельствует. Его содержание, если он не известен в казне, и его покровительство принадлежит тому, кто подобрал его — это предмет разногласий, и об этом будет упоминание в книге о наследстве, если пожелает Аллах. Некоторые объясняли слова «ты его покровитель» тем, что в момент подбора он как бы освободил его от смерти или от того, что его подобрал бы другой и заявил бы, что он его собственность.
(Примечание): В начале сказано, что когда Умар заподозрил Абу Джамилу, за него выступила группа людей с защитой, и в его истории не говорится, что свидетельствовал только его Ариифи. В этом проявляется осторожность Омара в вынесении решений, и что если судья сомневается в деле, это не умаляет его, и он может вернуться к мнению своих доверенных. Также видно, что хвалить человека открыто при необходимости не запрещено, а нежелательно лишь излишне подробно. По этой причине аль-Бухари после этого привёл хадис Абу Мусы, который...