Ибн аль-Мунир ответил на это, сказав: место довода в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) заключается в том, что он ﷺ не сделал ложную клятву дающей право на присвоение или лишающей права истца. Наоборот, он запретил тому, кто дал клятву, забирать имущество, и уравнял оба его положения — до клятвы и после неё — в отношении запретности. Это указывает на то, что право владельца остаётся таким же, каким было; и если он найдёт доказательство своего права, оно остаётся действительным и не отпадает, — как не отпадает и само его право с того, кто отрёкся от него посредством клятвы. Продолжение разбора хадиса Умм Салямы будет приведено в «Книге решений», если пожелает Всевышний Аллах.
28 — глава о том, кто велел исполнять обещание, и это делал аль-Хасан (и упомянул в Писании Исмаила: «поистине, он был верен обещанию»), и решал по обещанию Ибн аль-Ашва‘, и это передано также от Самуры ибн Джундуба. Аль-Мисвар ибн Махрама сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, — и он упомянул своего свойственника, — как он сказал: «Он дал мне обещание и выполнил его»». Абу Абдуллах сказал: «Я видел, как Исхак ибн Ибрахим приводил в качестве довода хадис Ибн аль-Ашва‘».
2681 — Рассказал мне Ибрахим ибн Хамза, рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д, от Салиха, от Ибн Шихаба, от Убайдуллы ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщил ему, сказав: сообщил мне Абу Суфьян, что Хиракл сказал ему: «Я спросил тебя, что он вам велит, и ты сказал, что он велит молитву, правдивость, воздержанность и верность обещанию, а также возвращение доверенного имущества». Он сказал: «Это качества пророка».
2682 — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Исмаил ибн Джа‘фар, от Абу Сухайля Нафи‘а ибн Малика ибн Абу Амира, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Признаков лицемера три: когда говорит — лжёт, когда ему доверяют — предаёт, когда обещает — не выполняет».
2683 — Рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам, от Ибн Джурайджа, сказавшего: сообщил мне Амр ибн Динар, от Мухаммада ибн Али, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах), сказавшего: когда умер Пророк ﷺ, к Абу Бакру пришло имущество от аль-Аля ибн аль-Хадрами, и Абу Бакр сказал: «Кто имел долг за Пророком ﷺ или обещание от него, пусть придёт к нам». Джабир сказал: я сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обещал мне дать вот так, и вот так, и вот так», — и он раскрыл свои руки три раза. Джабир сказал: и он насчитал мне в руку пятьсот, затем пятьсот, затем пятьсот.
2684 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, сообщил нам Са‘ид ибн Сулейман, рассказал нам Марван ибн Шуджа‘, от Салима аль-Афтаса, от Са‘ида ибн Джубайра, сказавшего: спросил меня один иудей из жителей аль-Хиры: «Какой из двух сроков исполнил Муса?» Я сказал: «Не знаю, пока не приду к знатоку арабов и не спрошу его». И я пришёл и спросил Ибн Аббаса, и он сказал: «Он исполнил больший и лучший из двух, ведь Посланник Аллаха ﷺ, когда говорил, — исполнял».
Его слово (глава о том, кто велел исполнять обещание): смысл связи этой главы с главами о свидетельствах состоит в том, что обещание человека подобно свидетельству против самого себя, — так сказал аль-Кирмани. Аль-Мухалляб сказал: исполнение обещания — предписанное и рекомендуемое действие по мнению всех, но не обязательное, поскольку они согласны в том, что тому, кому обещано, не полагается доля наравне с прочими кредиторами в том, что было обещано, — конец цитаты. Однако передача единогласия в этом вопросе отвергается, ибо разногласие в этом известно, хотя число сторонников этого мнения невелико. Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Араби сказали: наиболее выдающимся из тех, кто придерживался этого мнения, был Умар ибн Абд аль-Азиз. От некоторых маликитов передаётся, что если обещание связано с определённой причиной, то его исполнение обязательно, иначе — нет; так, если кто-то скажет другому: «Женись, и тебе будет то-то», и тот женился из-за этого, то исполнение обещания обязательно. Некоторые вывели это разногласие из вопроса о том, приобретается ли дар во владение посредством принятия или ещё до него.
Я читал почерком моего отца (да помилует его Аллах) в примечаниях к «Аль-Азкар» ан-Навави, — и он не привёл ответа на аят, то есть на слова Всевышнего: «Велика ненависть у Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете», — и на хадис о признаках лицемера, — он сказал: указание на обязательность в этом сильное, так как же они отнесли это к нежелательности, при этом сохраняя суровую угрозу? И следует посмотреть, можно ли сказать, что нарушение обещания запретно, а исполнение его не обязательно, то есть человек грешит за нарушение, хотя его не принуждают к исполнению этого.
Его слово (и это делал аль-Хасан) — то есть велел исполнять обещание.
Его слово («и упомянул в Писании Исмаила: «поистине, он был верен обещанию»») — в риваяте ан-Насафи: «и упомянул Исмаила, что он был верен обещанию». Ибн Абу Хатим передал по пути ас-Саури, что до него дошло, что Исмаил (мир ему) вошёл в некое селение вместе с одним человеком и послал его по делу, сказав ему, что будет ждать его; и он оставался в ожидании его целый год. А по пути Ибн Шаузаба передаётся, что он сделал это место жилищем, и с того дня был назван «верным обещанию».
Его слово («и решал по обещанию Ибн аль-Ашва‘, и это передано также от Самуры ибн Джундуба») — это Са‘ид ибн Амр ибн аль-Ашва‘, который был судьёй Куфы во времена правления Халида аль-Касри в Ираке, а это было после ста [лет по хиджре]. Разъяснение того, что он передавал именно так от Самуры ибн Джундуба, приведено в толковании Исхака ибн Рахвайха.
Его слово («Абу Абдуллах сказал») — это автор (труда). («Я видел Исхака ибн Ибрахима») — это Ибн Рахвайх. («приводил в качестве довода хадис Ибн аль-Ашва‘») — то есть то, что он передавал от Самуры ибн Джундуба, — имеется в виду, что он приводил его в качестве довода в пользу обязательности исполнения обещания.
(Замечание): упоминание об Исмаиле в большинстве списков стоит между сообщением от Ибн аль-Ашва‘ и передачей автора от Исхака. То расположение, которое я привёл, предпочтительнее, и Аллах знает лучше. Затем автор привёл в этой главе четыре хадиса.
Первый из них: хадис Абу Суфьяна ибн Харба о истории с Ираклием (Хираклом) — приведён из него лишь отрывок, а полностью он уже приводился ранее, в главе о начале откровения, с указанием на многие моменты его разбора.
Второй из них: хадис Абу Хурайры об аяте о лицемере — разбор его уже приводился ранее, в книге веры.
Третий из них: хадис Джабира о его истории с Абу Бакром относительно того, что обещал ему Пророк ﷺ из имущества Бахрейна. Речь об этом будет далее, в главе об обязательности хумса, а нечто из этого уже приводилось в разделе о поручительстве. Не один учёный указывал, что это относится к особенностям Пророка ﷺ. Ибн Батталь сказал: поскольку Пророк ﷺ был из людей наиболее достойным благородных качеств характера, Абу Бакр исполнил его обещания от его имени, и он не потребовал от Джабира доказательства на то, что тот заявлял, ибо тот не заявлял ничего, что было бы долгом на Пророке ﷺ, а заявлял лишь о том, что причиталось из казны, а это относится к усмотрению правителя (имама).
Его слово («от Салима аль-Афтаса») — это Салим ибн Аджлян аль-Джазари, шамец, надёжный (сика). У него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного — в разделе о медицине. Также и передающий от него — Марван ибн Шуджа. За Салимом в передаче этого хадиса следовал Хаким ибн Джубайр, от Саида ибн Джубайра, а за Саидом следовал Икрима, от Ибн Аббаса. Передали его также Абу Зарр, Абу Хурайра, Утба ибн ан-Нуддар — с даммой на «нун» и удвоенным «заль» с фатхой, после которой идёт «ра», — а также Джабир и Абу Саид, и все они возводили его к Пророку ﷺ. Все эти риваяты приведены у Ибн Мардавайха в «Тафсире». Хадис Утбы и Абу Зарра также есть у аль-Баззара, хадис Джабира — у ат-Табарани в «аль-Аусат», а риваят Икримы — в «Мусанаде» аль-Хумайди.