4 - Глава: слово Всевышнего Аллаха: «...чтобы они оба уладили дело между собой миром, а мирное соглашение лучше» [4:128]
2694 - Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) относительно слов: «А если женщина боится от своего мужа дурного обращения или отвращения...» — она сказала: это случай, когда мужчина видит в своей жене нечто, что ему не нравится, — старость или иное, — и желает расстаться с ней, а она говорит: «Оставь меня при себе и выделяй мне, что пожелаешь». Она сказала: и нет в этом греха, если оба стороны согласны.
Его слово: («Глава: слово Всевышнего Аллаха, Могучего и Великого: «...чтобы они оба уладили дело между собой миром, а мирное соглашение лучше»») — привёл здесь хадис Аиши в толковании этого аята, и разъяснение его придёт в толковании суры «Женщины», если пожелает Всевышний Аллах.
5 - Глава: если они заключили несправедливое мирное соглашение, то оно отвергается
2695, 2696 - Передал нам Адам: передал нам Ибн Абу Зиб: передал нам аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры и Зайда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен ими Аллах), которые сказали: пришёл бедуин и сказал: «О посланник Аллаха, суди между нами по Книге Аллаха». Тогда встал его противник и сказал: «Он сказал правду, суди между нами по Книге Аллаха». Бедуин сказал: «Мой сын был наёмным работником у этого человека и совершил прелюбодеяние с его женой. Мне сказали: твоего сына надлежит подвергнуть побиванию камнями. Тогда я откупил своего сына от него сотней овец и рабыней. Затем я спросил людей знания, и они сказали: на твоего сына полагается лишь сто ударов плетью и изгнание на год». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Я непременно буду судить между вами по Книге Аллаха: что касается рабыни и овец, то они возвращаются тебе; на твоего сына — сто ударов плетью и изгнание на год; а что касается тебя, о Унайс, — обратился он к одному мужчине, — то отправляйся утром к жене этого человека и побей её камнями». И Унайс отправился к ней утром и побил её камнями.
2697 - Передал нам Якуб: передал нам Ибрахим ибн Саад от своего отца, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто ввёл в это наше дело то, чего в нём нет, — это отвергается». Передали этот хадис Абдуллах ибн Джафар аль-Махрами и Абд аль-Вахид ибн Абу Аун от Саада ибн Ибрахима.
Его слово: («Глава: если они заключили несправедливое мирное соглашение, то оно отвергается») — допустимо в выражении «صلح جور» и построение изафетом, и возможность огласовки «صلح» с танвином, при этом «جور» будет являться его определением. Привёл здесь хадис Абу Хурайры и Зайда ибн Халида о случае с наёмным работником, и разъяснение его придёт полностью в книге о наказаниях (худуд), если пожелает Всевышний Аллах. Цель приведения его здесь — слова хадиса: «рабыня и овцы возвращаются тебе», поскольку это по смыслу является мирным соглашением относительно того, что было обязательным для наёмного работника в виде наказания (хадд), а поскольку это недопустимо по шариату, то оно являлось несправедливостью.
Его слово: («передал нам Якуб») — так у большинства без указания родословной, и лишь Ибн ас-Сакан один сообщил его слова: «Якуб ибн Мухаммад». И встречается подобное этому в «Магази» в главе о достоинстве участников битвы при Бадре, где аль-Бухари сказал: «передал нам Якуб, передал нам Ибрахим ибн Саад», и у Ибн ас-Сакана встречается «Якуб ибн Мухаммад», то есть аз-Зухри, а у большинства — без указания родословной. Однако Абу Зарр сказал в своём риваяте в «Магази»: «Якуб ибн Ибрахим», то есть ад-Дауракы. И действительно аль-Бухари передавал в разделе об омовении от Якуба ибн Ибрахима, от Исмаила ибн Улаййи: «передал нам», и Абу Зарр в своём риваяте приписал ему родословную, сказав: «ад-Дауракы». Аль-Хаким категорически утверждал, что упомянутый здесь Якуб — это Ибн Мухаммад, как в риваяте Ибн ас-Сакана, а Абу Ахмад аль-Хаким, Ибн Манда, аль-Хаббаль и другие категорически утверждали, что это Якуб ибн Хумайд ибн Касиб. Аль-Баркани возразил на это, что Якуб ибн Хумайд не относится к числу тех, чьи риваяты соответствуют условиям аль-Бухари. Абу Масуд допустил, что это Якуб ибн Ибрахим ибн Саад, но на это возразили, что аль-Бухари не встречался с ним, ибо тот умер прежде, чем аль-Бухари отправился в путешествие за знанием. Аль-Баркани ответил на это допущением возможности выпадения промежуточного звена (посредника) в цепи передачи, но это малоправдоподобно. То, что представляется мне более предпочтительным, — что это ад-Дауракы, поскольку следует относить неопределённое упоминание к тому, что определено в другом месте, а это — обычный метод аль-Бухари: он не оставляет родословную передатчика неуточнённой, если только не упоминает её в другом месте, и тогда опускает её, довольствуясь тем, что было указано ранее. И Аллах знает лучше.