Ат-Тарки сказал: этот хадис вполне заслуживает того, чтобы его назвали половиной доводов шариата, потому что доказательство состоит из двух предпосылок, а то, что требуется доказать, — это либо утверждение нормы, либо её отрицание. Данный хадис является большой предпосылкой в утверждении и отрицании всякой шариатской нормы, потому что его прямой смысл (мантук) представляет собой общую предпосылку в любом доводе, отрицающем норму. Например, если сказать относительно омовения нечистой водой: «это не относится к делу религии», и «всё, что таково, — отвергается», то [заключение]: «это действие отвергается». Вторая предпосылка утверждена этим хадисом, а спор возникает лишь относительно первой. А из его подразумеваемого смысла (мафхум) следует, что тот, кто совершил дело, соответствующее велению религии, тот прав, например, если сказать относительно омовения с намерением: «это соответствует велению религии», и «всё, что соответствует велению религии, то правильно». Вторая предпосылка утверждена этим хадисом, а спор — относительно первой. И если бы случайно нашёлся хадис, который был бы первой предпосылкой в утверждении и отрицании всякой шариатской нормы, то эти два хадиса вместе составили бы все доводы шариата. Но такого второго хадиса не существует. Следовательно, хадис данной главы — половина доводов шариата, и Аллах знает лучше.
Его слово («отвергается» — رد) означает «отвергнутое» (مردود), что является употреблением отглагольного имени (масдар) в значении причастия страдательного залога, подобно тому как «творение» (خلق) употребляется в значении «сотворённое» (مخلوق), а «отмена» (نسخ) — в значении «отменённое» (منسوخ). Как если бы он сказал: «это — ложно, не имеет значения». Второе выражение, а именно его слово «кто совершил» (من عمل), — более общее, чем первое выражение, а именно его слово «кто ввёл новшество» (من أحدث), и поэтому оно может использоваться как довод для признания недействительными всех запрещённых договоров и отсутствия у них тех правовых последствий, которые из них проистекают. В этом также содержится указание на отвержение новшеств и на то, что запрет влечёт за собой недействительность [запрещённого], потому что все запрещённые вещи не относятся к делу религии, и поэтому их следует отвергать. Из этого также извлекается польза о том, что решение судьи не изменяет истинного положения дела, исходя из его слов «не соответствует нашему велению», подразумевая веление религии. В этом также содержится указание на то, что недействительное примирение (сульх) расторгается, а то, что было взято по нему, подлежит возврату.
6 — Глава: как писать [договор]: «это то, о чём договорились такой-то, сын такого-то, и такой-то, сын такого-то», даже если он не упомянул его принадлежность к племени или родословную
2698 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар: передал нам Шу‘ба от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Бара ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ заключил договор с жителями Худайбии, Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) написал между ними договор и написал: «Мухаммад — Посланник Аллаха». Тогда многобожники сказали: «Не пиши «Мухаммад — Посланник Аллаха», если бы ты был посланником, мы бы не сражались с тобой». Тогда он сказал Али: «Сотри это». Али сказал: «Я не тот, кто это сотрёт». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сам стёр это своей рукой и заключил с ними договор о том, что он и его спутники войдут [в Мекку] на три дня, и что они не войдут туда иначе как с оружием в чехлах. Они спросили его: «Что такое оружие в чехлах?» Он ответил: «Ножны с тем, что в них».
2699 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса от Исраиля, от Абу Исхака, от аль-Бара (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ совершил малое паломничество (умру) в месяце зу-ль-када, но жители Мекки отказались позволить ему войти в Мекку, пока он не заключил с ними договор о том, что пробудет там три дня. Когда они писали договор, они написали: «Это то, о чём договорился Мухаммад — Посланник Аллаха ﷺ». Тогда они сказали: «Мы не признаём этого. Если бы мы знали, что ты — Посланник Аллаха, мы не препятствовали бы тебе, но ты — Мухаммад, сын Абдуллаха». Он сказал: «Я — Посланник Аллаха, и я — Мухаммад, сын Абдуллаха». Затем он сказал Али: «Сотри «Посланник Аллаха»». Али сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не сотру тебя». Тогда Посланник Аллаха ﷺ взял договор и написал: «Это».