- الْمُتَأَلِّي
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- يَسْتَوْضِعُ
- (وَضَعَ) — «вада‘а»
В хадисе о хадже: «И он погнал [верблюда] быстрее в долине Мухассир» (أَوْضَعَ, авда‘а). Говорят: وَضَعَ الْبَعِيرُ يَضَعُ وَضْعًا (вада‘а аль-ба‘иру яда‘у вад‘ан) — о верблюде, идущем быстрым ходом, а أَوْضَعَهُ رَاكِبُهُ إِيضَاعًا (авда‘аху ракибуху иида‘ан) — о всаднике, который погнал его быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, ты ударил по бровям и погнал всадника (أَوْضَعْتَ, авда‘та)», то есть заставил его погнать своё верховое животное быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Хузайфы ибн Усайда: «Худший из людей во время смуты — спешащий всадник (الموضع, аль-муди‘)», то есть тот, кто спешит в ней. И это [слово] повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Кто поднял оружие, а затем положил его (وَضَعَهُ, вада‘аху), кровь его дозволена [без возмещения]». А в другой версии: «Кто обнажил свой меч, а затем положил его (وَضَعَهُ)», то есть сражался им, — имеется в виду во время смуты. Говорят: وَضَعَ الشَّيْءَ مِنْ يَدِهِ يَضَعُهُ وَضْعًا (вада‘а аш-шай’а мин ядихи яда‘уху вад‘ан) — когда он бросил вещь, так что как бы он бросил её в цель (в противника, по которому наносится удар). Отсюда же и слова Судайфа, [обращённые] к ас-Саффаху: «Так положи меч и подними плеть, чтобы не видеть больше на её спине ни одного омейяда», то есть положи меч в то, чем бьют, а подними плеть, чтобы бить ею.
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Он не снимает (لا يضع, ля яда‘у) свой посох с плеча», то есть он часто бьёт женщин. Сказано также, что это — иносказание о частоте его путешествий, ведь путник несёт свой посох в пути.
И в нём: «Поистине, ангелы простирают (تضع, тада‘у) свои крылья для ищущего знания», то есть расстилают их, чтобы они были под его ногами, когда он идёт. Смысл этого уже был полностью разъяснён в разделе буквы «джим».
И в нём: «Поистине, Аллах простирает (وَاضِعٌ, вади‘) Свою руку для творящего зло ночью, чтобы он покаялся днём, и для творящего зло днём, чтобы он покаялся ночью». Здесь под «положением» (وضع) подразумевается протягивание. И это разъяснено в другой версии: «Поистине, Аллах простирает (بَاسِطٌ, басит) Свою руку для творящего зло ночью». Это — иносказание в отношении «протягивания» и «руки», подобно [иносказанию] о простирании крыльев ангелов. Сказано также, что под «положением» подразумевается отсрочка и отказ от немедленного наказания. Говорят: وَضَعَ يَدَهُ عَنْ فُلَانٍ (вада‘а ядаху ‘ан фулянин) — когда он удержался от [наказания] кого-либо. И частица «лям» здесь может означать «‘ан» (от): то есть Он убирает её от него, — либо это «лям» цели: то есть Он удерживает её ради него. А смысл хадиса в том, что Он требует от грешников покаяния, чтобы принять его от них.
Отсюда же и хадис Умара: «Он положил (وَضَعَ) руку в жир ящерицы-дабб и сказал: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал её [есть]»». «Положение руки» здесь — иносказание о начале её поедания.
И в нём: «Иса, сын Марьям, мир ему, сойдёт [на землю] и отменит (يضع, яда‘у) джизью», то есть заставит людей принять религию ислама, так что не останется ни одного зиммия, на которого налагалась бы джизья. Сказано также, что подразумевается, что не останется ни одного нуждающегося бедняка ввиду достатка людей благодаря обилию имущества, так что джизья будет отменена и упадёт, поскольку она была установлена только для увеличения благ мусульман и их укрепления; а если не останется нуждающегося, она не будет взиматься.
Отсюда же и хадис: «И он разрушит (يضع) знамя [неверия]», то есть сокрушит его и сровняет с землёй.
И другой хадис: «Если бы ты положил (وضعت) войну между нами и ними», то есть прекратил её.
И в нём: «Кто дал отсрочку испытывающему нужду [должнику] или простил ему (وضع له)», то есть уменьшил ему что-то из основной суммы долга.
Отсюда же и хадис: «И вот один из них просит уменьшения долга (يستوضع) у другого и просит снисхождения», то есть просит, чтобы ему уменьшили долг.
И в хадисе Са‘да: «Бывало, что один из нас испражнялся (يضع), как испражняется овца (تضع)». Он имел в виду, что их испражнения выходили твёрдыми катышками из-за их сухости — от того, что они ели листья дерева самур, и из-за отсутствия привычной пищи.
И в хадисе Тахфы: «Вам, о бану Нахд, — доверенное имущество многобожия (ودائع الشرك) и подати царской власти (وضائع الملك)». Аль-вадаи‘ (وضائع) — множественное число от وضيعة (вадиа), а это — подать, которая налагается на подданных царской власти, то есть то, что обязательно для людей в отношении их имущества: из милостыни и закята. То есть: вам — те обязательные подати, что налагаются на мусульман, мы не выходим за их пределы в отношении вас и не добавляем вам к ним ничего. Сказано также, что смысл — то, что цари эпохи невежества (джахилии) налагали на своих подданных и присваивали себе на войне и в других случаях из добычи: то есть мы не берём с вас того, что налагали на вас ваши цари, — это [остаётся] вам.
И в нём: «Поистине, он — пророк, и поистине его имя и его образ — в аль-вадаи‘», — это книги, в которых записана мудрость. Так сказал аль-Асмаи.
И в хадисе Шурайха: «Убыток (الوضيعة) — на основной сумме [сделки], а прибыль — согласно тому, о чём договорились [стороны]». Аль-вадиа — убыток. Говорят: وُضِعَ فِي الْبَيْعِ يُوضَعُ وَضِيعَةً (вуди‘а фи-ль-бай‘и юда‘у вади‘атан) — «он понёс убыток в сделке». То есть убыток [покрывается] из основного капитала.
И в нём: «Некий человек из [племени] Хуза‘а, называемый Хит, был изнеженным (تَوْضِيع, тавди‘)», то есть женоподобным.