Его слово «в исламе» — то есть при вхождении в него. Так, допустимо, например, чтобы неверующий поставил условие, что если он примет ислам, то не будет обязан переезжать из одного города в другой, но недопустимо, чтобы он поставил условие не совершать молитву, например.
Его слово «и решениях (аль-ахкам)» — то есть договорах и сделках.
Его слово «и купле-продаже (аль-мубайа‘а)» — из присоединения частного к общему.
Его слово: «сообщают со слов сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» — так сказал Укайль от аз-Зухри, тогда как другие ограничились передачей хадиса от аль-Мисвара ибн Махрамы и Марвана ибн аль-Хакама. Из риваята Укайля выяснилось, что этот хадис от них передан как мурсаль, и это действительно так, поскольку они оба не присутствовали при этом событии. Отсюда следует, что это относится к муснаду неназванного сподвижника, и поэтому ошиблись те из авторов книг об «атраф», кто отнёс его к муснаду аль-Мисвара или Марвана, ибо Марван не может иметь достоверного слышания от Пророка ﷺ и не был его сподвижником. Что касается аль-Мисвара, то его слышание от Пророка ﷺ достоверно, однако он прибыл вместе со своим отцом ещё будучи маленьким после завоевания [Мекки], а это событие произошло на два года раньше того.
Его слово: «когда Сухайль ибн Амр заключил письменное соглашение» — так он вкратце привёл эту историю из длинного хадиса, и она будет приведена полностью через несколько глав другим путём от Ибн Шихаба, и там же будет дан исчерпывающий разбор её.
Его слово «фа-амта‘аду (فامتعضوا)» — с простой «айн» и точечной «дад», то есть они возмутились и это было им тягостно. Аль-Халиль сказал: «ма‘ида (معض)» с кясрой на простой «айн» и точечной «дад» — означает страдать от чего-то, а «имта‘ада (امتعض)» — испытывать боль от этого. Ибн аль-Каттаа сказал: это означает, что для него это было тягостно и он возмутился этим. Среди передатчиков возникли разногласия в огласовке этого слова: большинство, как здесь, а также аль-Асили и аль-Хамдани — с надстрочной «за», у аль-Кабиси — «амма‘аду (امّعضوا)» с усилением «мим», и так же у аль-Абдуси, а от ан-Насафи передано «ингаддуа (انغضوا)» с «нун», точечной «гайн» и простой «дад». Ияд сказал: все это — искажения, доходило даже до того, что у некоторых встречается «инфаддуа (انفضوا)» с «фа» и усилением, а у некоторых — «агызуа (أغيظوا)» от гнева (аль-гайз).
Его слово: «Урва сказал: «и сообщила мне Аиша»» — это продолжение первоначально упомянутого иснада, и разбор этого будет дан полностью в конце книги о браке.
2 — глава: если [некто] продал пальмы, которые уже опылены
2716 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, [он сказал]: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто продал пальмы, которые уже опылены, то плоды их принадлежат продавцу, если только покупатель не поставит условие [о них]».
Его слово: «глава: если [некто] продал пальмы, которые уже опылены» — Абу Зарр добавил от аль-Кушмихани: «и не поставил условие о плодах», то есть покупатель. В этой главе приведён хадис Ибн Умара, разбор которого уже был дан ранее в книге о торговых сделках. Здесь же не упомянут ответ на условие, довольствуясь тем, что содержится в самом сообщении.
3 — глава об условиях в торговых сделках
2717 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма, [он сказал]: передал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Урвы, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему, что Барира пришла к Аише просить помощи в выплате за освобождение по договору о выкупе, при этом она ещё ничего не выплатила из своего договора. Аиша сказала ей: «Вернись к своим хозяевам, и если они пожелают, чтобы я выплатила за тебя оставшееся по договору, а твоё право покровительства (валя) будет принадлежать мне, я так и сделаю». Барира передала это своим хозяевам, но они отказались и сказали: «Если она желает сделать это в качестве благодеяния для тебя, пусть сделает, но право покровительства над тобой останется за нами». Она сообщила об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал ей: «Купи её и освободи, ведь право покровительства принадлежит тому, кто освободил».