Также возник спор: считается ли треть от всего имущества или же ограничивается тем, что было известно завещателю, без учёта того, что ему было неизвестно, или же обновляется для него без его ведома? Большинство учёных придерживаются первого мнения, а Малик — второго. Доказательством большинства является то, что не требуется, чтобы завещатель обязательно знал точный размер имущества на момент составления завещания, даже если он знал его вид. Если бы знание было обязательным условием, это было бы невозможно.
(Польза): первым, кто завещал треть в исламе, был аль-Бараа ибн Маарур с имуществом, он завещал треть Пророку ﷺ и умер за месяц до того, как Пророк ﷺ вошёл в Медину. Пророк ﷺ принял завещание и вернул его наследникам. Этот рассказ приводит аль-Хаким и Ибн аль-Мундир по пути Яхьи ибн Абдуллаха ибн Аби Катады от его отца от деда.
Его слова: (и сказал аль-Хасан) то есть аль-Басри: «не дозволяется немусульманину (зимми) завещать более трети». Ибн Батталь поясняет, что аль-Бухари приводит этот ответ в опровержение тех, кто, подобно ханафитам, разрешает завещание сверх трети для тех, у кого нет наследников. Он приводит в доказательство слова Всевышнего: «И суди между ними тем, что ниспослал Аллах», и то, что Пророк ﷺ постановил треть — это суд по тому, что ниспослал Аллах. Кто превысит установленный предел, тот совершит то, что запрещено. Ибн аль-Мунир добавляет, что аль-Бухари не хотел этим сказать больше, а лишь привести аят в доказательство того, что зимми, если он обращается к нам за судом, и его наследники, не могут превысить треть завещания, поскольку мы судим ими по законам ислама, как сказано в аяте.
Его слова: (рассказал нам Суфьян) — это сын Уйайны, так как Кутейба не был современником ас-Сауири.
Его слова: (от Хишама ибн Урувы) — в риваяте аль-Хумайди в его муснаде от Суфьяна говорится: «рассказал нам Хишам», а не от Урувы ибн аз-Зубайра. В сборнике аль-Бухари кроме этого хадиса нет других от Ибн Аббаса.
Его слова: (если бы люди уменьшили) — в двух словарях это значит «уменьшили», и если бы это было пожеланием, то не требовался бы ответ или условие, а ответ опущен. В риваяте Ибн Аби Умара в муснаде от Суфьяна есть формулировка «было бы мне приятнее», которую приводит аль-Исмаили по своему пути и по пути Ахмада ибн Абды, а также по пути аль-Аббаса ибн аль-Валида от Суфьяна с формулировкой «было бы приятнее Посланнику Аллаха ﷺ».
Его слова: (до четверти) — аль-Хумайди добавляет в завещании, и так же передаёт Ахмад от Вакия от Хишама словами: «Хотелось бы, чтобы люди уменьшили треть до четверти в завещании». В риваяте Ибн Нумайра от Хишама у Муслима: «Если бы люди уменьшили треть до четверти».
Его слова: (потому что Посланник Аллаха ﷺ сказал) — это объяснение причины выбора уменьшения от трети. Кажется, Ибн Аббас взял это из описания Посланника ﷺ трети как большого количества. Мы уже приводили разногласия в толковании этого в предыдущей главе. Те, кто придерживается слов Ибн Аббаса, как Исаак ибн Рахвайха, а также в мазхабе шафиитов принято рекомендовать уменьшение от трети. В комментарии Муслима к ан-Навави говорится, что если наследники бедны, желательно уменьшить треть, а если богаты — нет.
Его слова: (треть — много) — в риваяте Муслима «много» или «большое», с сомнением, относится ли это к единственной трети или к трём третям.
2744 — рассказал мне Мухаммад ибн Абдуррахим, рассказали нам Закария ибн Ади, рассказал нам Марван, от Хашима ибн Хашима, от Амра ибн Саада, от его отца (да будет доволен им Аллах), сказал: «Я заболел, и Пророк ﷺ навестил меня. Я сказал: «О Посланник Аллаха, попроси у Аллаха, чтобы Он не возвратил меня к моей болезни». Он сказал: «Возможно, Аллах возвысит тебя и принесёт пользу людям через тебя». Я сказал: «Хочу завещать, у меня только дочь. Скажи, могу ли я завещать половину?» Он сказал: «Половина — много». Я сказал: «Тогда треть?» Он сказал: «Треть, и треть — много (или большое)». Так люди стали завещать треть, и это было разрешено им».
Его слова: (рассказал мне Мухаммад ибн Абдуррахим) — это известный хадисовед, прозванный Сацика, он был ровесником аль-Бухари и немного старше его.
Его слова: (рассказал нам Марван) — это сын Муавии аль-Фазари.
Его слова: (от Хашима ибн Хашима) — то есть сына Утбы ибн Аби Ваккаса. Аль-Бухари дважды приводит этот иснад, так как он передаёт от Маки ибн Ибрахима, а Маки передаёт от упомянутого Хашима. В разделе о достоинствах Саада будет хадис с этим же иснадом от Маки, от Хашима, от Амра ибн Саада, от его отца.
Его слова: (я сказал: «О Посланник Аллаха, попроси у Аллаха, чтобы Он не возвратил меня к моей болезни») — это указание на то, что ранее говорилось о нежелании смерти на земле, из которой он эмигрировал, и толкование этого приведено в предыдущей главе.
Его слова: (возможно, Аллах возвысит тебя) — Абу Нуайм добавляет в «аль-Мустахрад» в своей риваяте от Закарии ибн Ади, что имеется в виду «вылечит тебя от болезни».
Его слова в этом риваяте: (я сказал: могу ли я завещать половину? Он сказал: половина — много) — я не видел в других его риваятах описание половины как «много», там лишь говорится «нет» для всего имущества и для двух третей. В этом риваяте нет затруднений, кроме описания половины как «много» и трети как «много», и как же тогда половина может быть запрещена?