Я (Ибн Хаджар) говорю: далее последует прямое указание на то, что именно Абу Тальха взял на себя раздел этого имущества, и этим ответ завершается полностью. Абу Тальха лично занимался определением подробного назначения этого имущества: хотя Пророк ﷺ и указал ему направление расходования, но сделал это в общей форме, ограничившись словами «ближайшим родственникам». А поскольку Абу Тальхе не удалось охватить этим всех ближайших родственников из-за их многочисленности и разбросанности, он ограничился некоторыми из них, выделив тех, кого сам избрал.
14 — Глава: если человек сказал: «Мой дом — садака ради Аллаха», не указав, для бедных это или для кого-то другого, то это допустимо, и он вправе отдать это ближайшим родственникам или куда пожелает
Пророк ﷺ сказал Абу Тальхе, когда тот произнёс: «Самое любимое из моего имущества для меня — Бейруха, и оно — садака ради Аллаха», и Пророк ﷺ разрешил это. Некоторые сказали: это недопустимо, пока он не укажет, для кого именно. Но первое мнение более достоверно.
Его слово («Глава: если человек сказал: «Мой дом — садака ради Аллаха», не указав, для бедных это или для кого-то другого, то это допустимо, и он отдаёт это ближайшим родственникам или куда пожелает») — то есть садака завершается (становится действительной) до того, как определено направление её расходования, а затем после этого он определяет её назначение по своему желанию.
Его слово («Пророк ﷺ сказал Абу Тальхе… и так далее») — это также из изложения Исхака ибн Абу Тальхи. А его слово («и Пророк ﷺ разрешил это») — это от собственного фикха составителя (аль-Бухари). А его слово («некоторые сказали: это недопустимо, пока он не укажет, для кого») — то есть пока не определит; разъяснение этого последует в главе, которая идёт следом.
15 — Глава: если человек сказал: «Моя земля» или «мой сад — садака ради Аллаха за мою мать», то это допустимо, даже если он не указал, для кого именно это предназначено
2756 — Рассказал нам Мухаммад, сообщил нам Мяхляд ибн Язид, сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: сообщил мне Йа‘ля, что он слышал, как Икрима говорил: сообщил нам Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), что у Са‘да ибн Убады (да будет доволен им Аллах) умерла мать, когда он был в отъезде от неё, и он сказал: «О Посланник Аллаха, поистине моя мать умерла, а я был в отъезде от неё — принесёт ли ей пользу что-либо, если я дам это в качестве садаки за неё?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Тогда я призываю тебя в свидетели, что мой сад аль-Михраф — садака за неё».
[Хадис 2756, его концы — в 2762, 2770]
Его слово («Глава: если человек сказал: «Моя земля» или «мой сад — садака ради Аллаха за мою мать», то это допустимо, даже если он не указал, для кого именно это предназначено») — этот заголовок более частный, чем предыдущий, поскольку первый касается случая, когда не определено ни лицо, за которое даётся садака, ни лицо, которому она даётся, а этот — случая, когда определено лишь лицо, за которое даётся садака.
Ибн Батталь сказал: Малик считал, что вакф действителен, даже если не определено его назначение, и с ним согласились Абу Юсуф, Мухаммад и аш-Шафии в одном из мнений. Ибн аль-Каттар сказал: обоснование этого в том, что когда человек говорит «вакф» или «садака», он подразумевает благодеяние и приближение к Аллаху, а наиболее достойны его благодеяния — его родственники, особенно если они бедны. Это подобно тому, кто завещал треть своего имущества, не определив его назначения: завещание действительно, и имущество расходуется на бедных.
Другое мнение аш-Шафии — что вакф не действителен, пока не определено направление его расходования, а иначе имущество остаётся в собственности (завещателя). Некоторые из шафиитов сказали: если он сказал «я сделал это вакфом» без уточнения, то это и есть предмет разногласия, а если он сказал «я сделал это вакфом ради Аллаха», то оно однозначно выходит из его собственности, и доказательством этого служит история Абу Тальхи.
Его слово («рассказал нам Мухаммад») — так у большинства без указания имени по отцу, а в риваяте Абу Зарра и Ибн Шаббавайха: «рассказал нам Мухаммад ибн Салям».
Его слово («сообщил мне Йа‘ля») — это Йа‘ля ибн Муслим, назвал его Абд ар-Раззак в своём риваяте от Ибн Джурайджа от него; он мекканец, происхождением из Басры. Ат-Таркъи ошибся, полагая, что это Ибн Хаким. У Йа‘ли ибн Муслима от Икримы в сборнике аль-Бухари нет ничего, кроме этого места, а участники цепочки передачи — вперемешку мекканцы и басрийцы.