Его слово: («глава: если группа людей сделала вакфом долевую [неразделённую] землю, то это дозволено»). Ибн аль-Мунир сказал: он [аль-Бухари] сделал оговорку от случая, когда один человек делает вакфом свою долю в общей собственности, ибо Малик не разрешает этого, чтобы не причинить ущерб совладельцу. Но в этом есть сомнение, поскольку, как представляется, аль-Бухари хотел возразить тем, кто отрицает вакф долевой собственности вообще. А ранее, за несколько глав до этого, уже было приведено заглавие: «если человек дал милостыню или сделал вакфом часть своего имущества, то это дозволено», а это и есть вакф одним человеком своей доли в общей собственности; разбор этого уже приводился там.
Автор привёл в этой главе хадис Анаса о истории строительства мечети, который уже был приведён с этим же иснадом полностью в главах о мечетях в начале книги о молитве. Цель его приведения здесь — то, чем он ограничился из их слов: «мы не требуем платы за неё ни от кого, кроме как у Аллаха, Всемогущего и Великого»; ибо внешний смысл этого в том, что они пожертвовали землю ради Аллаха, Всемогущего и Великого, и Пророк ﷺ принял это. В этом — довод в пользу заглавия главы. Что же касается упомянутого аль-Вакиди о том, что Абу Бакр отдал плату за землю её владельцу из их числа в размере десяти динаров, то если это достоверно, то довод в пользу заглавия усиливается тем, что Пророк ﷺ одобрил это и не осудил их слова; ведь если бы вакф долевой собственности не был дозволен, он бы порицал их и разъяснил бы им постановление.
Этой историей также доказывается, что постановление о мечети устанавливается для строения, если оно возведено в форме мечети, даже если строитель прямо не объявил об этом. От некоторых маликитов передаётся, что если в нём произносится азан, то за ним устанавливается постановление мечети. От ханафитов передаётся, что если он разрешил группе людей молиться в нём, то это устанавливается. Этот вопрос известен. По мнению большинства учёных это не устанавливается, кроме как если строитель прямо объявит о вакфе или произнесёт формулировку, допускающую такое понимание, и будет иметь при этом соответствующее намерение. Некоторые шафииты категорично утверждали то же самое, что передано от ханафитов, но только применительно к мёртвым землям. Истина же в том, что в хадисе этой главы нет ничего, что указывало бы ни на утверждение этого, ни на его отрицание. И Аллах знает лучше.
Его слово: («мы не требуем платы за неё ни от кого, кроме как у Аллаха») — то есть: мы не требуем платы за неё ни от кого, но она отдана Аллаху. Согласно этому пониманию, исключение является прерванным [не связанным грамматически с исключаемым]. Либо подразумевается: «мы не требуем платы за неё, кроме как отданной Аллаху», и тогда исключение является связанным.
28 — глава: как составляется вакф
2772 — сообщил нам Мусаддад: сообщил нам Язид ибн Зурай‘: сообщил нам Ибн Аун от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: Умар получил в Хайбаре землю и пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я получил землю, лучше которой по ценности я никогда не получал имущества. Как ты повелишь мне поступить с ней?» Он сказал: «Если хочешь, удержи её основу и раздай её [доход] как милостыню». И Умар отдал её как милостыню [с условием], что не будет продаваться её основа, не будет передаваться в дар и не будет наследоваться, — [распределяя доход] среди бедных, родственников, [на выкуп] рабов, на пути Аллаха, гостю и путнику. Не будет греха на том, кто будет ею распоряжаться, если он будет есть из неё по обычаю или накормит друга, не обогащаясь за счёт неё.
29 — глава: вакф для богатого, бедного и гостя
2773 — сообщил нам Абу Асим: сообщил нам Ибн Аун от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Умар (да будет доволен им Аллах) нашёл имущество в Хайбаре и пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом. Он сказал: «Если хочешь, раздай его как милостыню». И он раздал его как милостыню бедным, нуждающимся, родственникам и гостю.
Его слово: («глава: как составляется вакф») — в ней он привёл хадис Ибн Умара об истории вакфа Умара. Он уже приводил заглавие для него в конце [книги] об условиях в вакфе, а после этого он привёл заглавие «вакф для богатого и бедного», а через две главы — «содержание попечителя вакфа», а несколькими главами ранее — «что дозволено опекуну делать с имуществом сироты». Это все места, где он привёл этот хадис в виде связанного риваята, изложив его в некоторых из них полностью, и приводил из него доводы фрагментарно.