2784 - Передал нам Мусаддад: передал нам Халид: передал нам Хабиб ибн Абу Амра от Аиши бинт Тальха от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «О посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим из деяний, разве нам не сражаться?» Он сказал: «Но лучший из джихадов — это безупречный хадж».
2785 - Передал нам Исхак ибн Мансур: сообщил нам Аффан: передал нам Хаммам: передал нам Мухаммад ибн Джухада, он сказал: сообщил мне Абу Хасин, что Заквван передал ему, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал ему, сказав: пришёл человек к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Укажи мне на деяние, равное джихаду». Он сказал: «Не нахожу такого». Тот сказал: «А можешь ли ты, когда воин выходит на джихад, войти в свою мечеть и стоять [в молитве] без устали, и поститься без разговения?» Он сказал: «А кто способен на это?» Абу Хурайра сказал: «Поистине, конь воина, когда он бьёт копытом на привязи, — за это записываются ему благие дела».
Его слово: («глава о достоинстве джихада и походов» — сира, с кясрой на «син» и фатхой на «йа» — множественное число от «сира» (образ действий, поход); это название применено к главам о джихаде, поскольку они переданы из обстоятельств пророка ﷺ во время его военных походов.
Его слово: («и слово Аллаха Всевышнего: «Поистине, Аллах купил у верующих их душ и их имущество за то, что им уготован рай»» — [приводятся] оба айата, до слов: «и обрадуй верующих»). Так у ан-Насафи и Ибн Шаббуйи. А в риваяте аль-Асили и Каримы приведены оба айата полностью. У Абу Зарра — до слов: «обещание, [данное] Им — истинно», затем он сказал: «до слов: «и хранящие границы, установленные Аллахом» — «и обрадуй верующих»». Имеется в виду под присягой в этом айате то, что произошло в ночь Акабы с ансарами, или что-то более общее. Есть свидетельства, указывающие на первое предположение — у Ахмада от Джабира, и у аль-Хакима в «аль-Икляль» от Кааба ибн Малика, а также в мурсале Мухаммада ибн Кааба, где сказано: Абдуллах ибн Раваха сказал: «О посланник Аллаха, поставь условие для твоего Господа и для себя, что пожелаешь». Он сказал: «Я ставлю условием для моего Господа, чтобы вы поклонялись Ему и не приобщали Ему никого в сотоварищи, а для себя я ставлю условием, чтобы вы защищали меня так же, как защищаете самих себя». Они сказали: «А что нам будет, если мы сделаем это?» Он сказал: «Рай». Они сказали: «Выгодна эта сделка, мы не откажемся от неё и не попросим её расторжения». И был ниспослан [айат]: «Поистине, Аллах купил...».
Его слово: («сказал Ибн Аббас: границы — это повиновение») передал это с непрерывным иснадом Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от него относительно слов: «таковы границы Аллаха» — то есть повиновение Аллаху. Похоже, это толкование через сопутствующее значение, поскольку тот, кто повинуется, останавливается на исполнении Его повеления и избегании Его запрета.
Затем автор привёл в этой главе четыре хадиса:
Первый: хадис Ибн Масуда — «какое деяние наилучшее», и речь о нём уже была ранее в разделе о временах [молитв]. Странность допустил ад-Давуди, сказав в толковании этого хадиса: если человек совершает молитву в её [установленное] время, то джихад предпочтительнее почтения к родителям, а если он откладывает её, то почтение к родителям предпочтительнее джихада. Я не знаю, на что он опирался в этом. Очевидным же представляется, что предпочтение молитвы джихаду и почтению к родителям связано с тем, что она обязательна для дееспособного во всякое время, а предпочтение почтения к родителям джихаду связано с тем, что джихад зависит от разрешения родителей. Ат-Табари сказал: пророк ﷺ выделил именно эти три [деяния], потому что они являются образцом для всех прочих видов повиновения. Ведь тот, кто пренебрегает обязательной молитвой до истечения её времени без оправдания, при лёгкости её исполнения и великом её достоинстве, — тот тем более пренебрежёт другими [делами]; и тот, кто не почитает своих родителей при огромном их праве на него, — тот тем более будет менее почтителен к другим; и тот, кто оставляет джихад против неверующих при их сильной враждебности к религии, — тот тем более оставит борьбу против прочих грешников. Отсюда видно, что эти три [деяния] сходятся в том, что тот, кто их соблюдает, тем более сохраняет прочие [обязанности], а тот, кто их оставляет, тем более пренебрегает прочими.
Второй: хадис Ибн Аббаса «нет переселения после завоевания [Мекки]», и толкование его придёт позже, через несколько глав, в главе об обязательности выступления [на джихад].
Третий: хадис Аиши: «ваш джихад — хадж», толкование которого уже приводилось в «Книге хаджа». А смысл включения его в эту главу — в том, что пророк ﷺ подтвердил её слова: «мы считаем джихад лучшим из деяний».
Четвёртый: его слово («передал нам Исхак») — так у большинства без указания родословной, а у аль-Асили и Ибн Асакира: «передал нам Исхак ибн Мансур». Абу Али аль-Джаяни же сказал: «я не видел, чтобы кто-то указал его родословную определённо», и это либо Ибн Рахавайх, либо Ибн Мансур.
Его слово: («пришёл человек») — я не нашёл указания на его имя.
Его слово: («он сказал: не нахожу такого») — это ответ пророка ﷺ. А его слово «он сказал: а можешь ли ты...» — это самостоятельное высказывание, [начало нового предложения]. У Муслима через путь Сухайля ибн Абу Салиха от его отца приведено с формулировкой: было сказано: «что равно джихаду?» Он сказал: «вы не способны на это». Они повторили ему [вопрос] два или три раза, и каждый раз он говорил: «вы не способны на это». А в третий раз он сказал: «подобен джихаду на пути Аллаха...» — и далее хадис. Ат-Табарани привёл нечто подобное этому хадису от Сахля ибн Муаза ибн Анаса от его отца, и в конце сказано: «не достигнет и десятой доли его деяния». Остальная часть речи об этом придёт в следующей главе.
Его слово: («Он сказал: и кто способен на это?») — в риваяте Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Суфьяна сказано: «я не способен на это». Это явное достоинство сражающегося на пути Аллаха, требующее того, чтобы никакое иное деяние не могло сравниться с джихадом.
Что же касается приведённого ранее в «Книге двух праздников» хадиса Ибн Аббаса, возводимого к Пророку ﷺ: «Нет дней, в которые деяние было бы более любимо Аллахом, чем в эти» — то есть в десять дней (зуль-хиджжи) — они спросили: «И даже не джихад на пути Аллаха?» Он ответил: «Даже не джихад» — то возможно, что общий смысл хадиса данной главы был конкретизирован тем, на что указывает хадис Ибн Аббаса. А возможно также, что достоинство, упомянутое в хадисе данной главы, относится именно к тому, кто вышел, намереваясь рискнуть своей жизнью и имуществом, и был поражён, как это следует из продолжения хадиса Ибн Аббаса: «вышел, рискуя своей душой и своим имуществом, и не вернулся ни с чем» — из чего по смыслу следует, что тот, кто вернулся с чем-либо (из добычи), не достигает упомянутого достоинства.
Однако это вызывает затруднение в свете того, что приводится в конце хадиса данной главы: «и Аллах поручился за сражающегося...» и т. д. Возможным ответом на это служит то, что упомянутое вначале достоинство относится именно к тому, кто не вернулся, но из этого не следует, что вернувшийся вовсе лишён награды в целом, — об этом будет рассуждение в следующей главе.
Ещё более затруднительным, чем предыдущее, является то, что привели ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад, и что признал достоверным аль-Хаким, — хадис Абу ад-Дарды, возводимый к Пророку ﷺ: «Не сообщить ли вам о лучшем из ваших деяний, самом чистом перед вашим Владыкой, самом высоком по степеням, лучшем для вас, чем раздача золота и серебра, и лучшем для вас, чем встреча с вашим врагом, когда вы рубите их шеи, а они рубят ваши шеи?» Они сказали: «Конечно».
Он сказал: «Поминание Аллаха». Это явно указывает на то, что одно лишь поминание Аллаха превосходит самое высшее из того, что случается с сражающимся, и превосходит раздачу имущества, несмотря на то что в джихаде и в раздаче имущества есть переходящая (на других) польза.
Ияд сказал: хадис данной главы включает в себя возвеличивание дела джихада, поскольку пост и прочее из упомянутых достоинств деяний — всё это уравновешивается джихадом, так что все состояния сражающегося и его дозволенные действия стали равны награде постоянно совершающего молитву и прочее. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Ты не способен на это». В этом указание на то, что достоинства не постигаются посредством аналогии (кыяса), а являются лишь милостью от Аллаха Всевышнего тому, кому Он пожелает. Этим хадисом обосновывается довод о том, что джихад является абсолютно лучшим из деяний, как было изложено ранее.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: аналогия требует того, чтобы джихад был лучшим из деяний, являющихся средствами (василя), поскольку джихад есть средство к провозглашению религии и её распространению, к подавлению неверия и его опровержению, так что его достоинство соответствует достоинству этой (цели). И Аллах знает лучше.
Его слово: («Абу Хурайра сказал: поистине, конь сражающегося резвится (ластанну)») — то есть весело прыгает и играет. Аль-Джаухари сказал: это когда (конь) поднимает обе передние ноги и опускает их одновременно. А другие сказали: это когда он усердствует в своём беге, будь то при наступлении или при отступлении. Есть поговорка: «Резвились телята, даже плешивые» — она применяется к тому, кто уподобляется тому, кто выше его.
Его слово («на своей привязи», طِوَل) — с касрой над «т» и фатхой над «в» — это верёвка, которой привязывают скотину, держа один её конец, а другой отпуская пастись.
Его слово («и записываются ему благие дела», حسنات) — в форме винительного падежа (насб), поскольку это второе дополнение, то есть записывается ему за резвость благие дела. Этот отрывок передал Абу Хусайн от Абу Салиха именно так, в форме остановленного (мавкуф) сообщения, и об этом будет речь спустя примерно сорок с небольшим глав в...