К одному из сподвижников пришёл человек и спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Укажи мне на деяние, равное по заслуге джихаду». Пророк ﷺ ответил: «Не нахожу такого». Тогда он спросил: «А сможешь ли ты, когда выходит воин на джихад, оставаться в своей мечети, стоять в молитве без перерыва и поститься, не прерывая пост?» Он сказал: «Кто же сможет на это?» Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Даже лошадь воина, когда она протягивает шею, получает за это награду».
Слово: «Глава о достоинстве джихада и походов» — с касрой на букве «мухмаля» и с фатхой на букве «тахтания», множественное число от слова «сира», и это название применено к разделам о джихаде, поскольку они восприняты из описаний состояний Пророка ﷺ в его военных походах.
Далее говорится: «А также слова Аллаха, Возвышенного: ﴿Воистину, Аллах выкупил у верующих их души и имущество тем, что для них Рай будет﴾ — эти два аята относятся к словам: ﴿И возвесть верующим благую весть﴾ — так у ан-Насфи, Ибн Шаббухей, и приводится в риваяте ас-Сили и Каримы весь текст этих двух аятов. А у Абу Зара — до слов: ﴿Обещание истинное﴾, затем говорится: до слов: ﴿Хранители границ Аллаха и возвесть верующим благую весть﴾. Под «бай’а» (заключение договора) в аяте понимается то, что произошло в ночь аль-Акба от ансаров или более широкое значение. Есть передача, указывающая на первое толкование у Ахмада, от Джабира, а также у аль-Хакима в «аль-Иклиле» от Ка’ба ибн Малик, и в мурасале Мухаммада ибн Ка’ба говорится, что Абдуллах ибн Раваха сказал: «О Посланник Аллаха, оговори для своего Господа и для себя, что хочешь». Он ответил: «Я оговариваю для моего Господа, чтобы вы поклонялись Ему и не придавали Ему сотоварищей, а для себя — чтобы вы удерживали меня от того, что вы сами себе запрещаете». Они спросили: «Что нам будет, если мы сделаем так?» Он ответил: «Рай». Они сказали: «Сделка выгодна, мы не будем отказываться и не будем отступать». Тогда ниспослан аят ﴿Воистину, Аллах выкупил...﴾.
Далее: «Ибн Аббас сказал: «Границы — это повиновение»», и это передал Ибн Аби Хатим через Али ибн Аби Тальху от него в словах: ﴿Это границы Аллаха﴾, то есть повиновение Аллаху, и это, по-видимому, необходимое толкование, поскольку тот, кто повинуется, останавливается на исполнении Его приказа и избегании Его запрета.
Затем составитель упомянул в главе четыре хадиса:
Первый — хадис Ибн Мас’уда «Какое деяние лучше?» — уже обсуждался в разделе о временах молитвы. А аль-Давуди сказал в комментарии к этому хадису: если молитва совершается в установленное время, то джихад предпочтительнее по сравнению с добром по отношению к родителям, а если молитва отложена, то добро к родителям предпочтительнее джихада. У меня нет для этого основания, и, по-видимому, предпочтение молитвы над джихадом и добром объясняется тем, что молитва обязательна для обязанного в любое время, а предпочтение добра над джихадом связано с тем, что джихад зависит от разрешения родителей. А ат-Табари сказал: Пророк ﷺ упомянул именно эти три деяния, потому что они являются заглавием для всех остальных повиновений. Кто пренебрегает обязательной молитвой до выхода времени без уважительной причины, при легкости ее исполнения и великом достоинстве, тот пренебрегает и остальными обязанностями. Кто не проявляет доброты к родителям, несмотря на их права, тот проявляет меньше доброты к другим. Кто оставляет джихад с неверными, несмотря на их враждебность к религии, тот оставляет джихад с другими грешниками. Таким образом, эти три деяния объединены тем, что кто их соблюдает, тот лучше хранит остальные, а кто их пренебрегает, тот пренебрегает и остальными.
Второй — хадис Ибн Аббаса «Нет хиджры после завоевания», его разбор будет после разделов о необходимости выхода на сражение.
Третий — хадис Аиши: «Ваш джихад — хадж», его разбор уже был в книге о хадже, а причина включения его в эту главу — подтверждение Пророком ﷺ ее слов: «Мы считаем джихад лучшим из деяний».
Четвертый — слова: «Рассказывает нам Исхак» — так говорят большинство, кроме тех, кто не приписывает это кому-либо, а также у ас-Сили и Ибн Асакера: «Рассказывает нам Исхак ибн Мансур». А Абу Али аль-Джияни сказал: я не видел, чтобы это приписывалось кому-либо, и он либо сын Рахуайи, либо сын Мансура.
Далее: «Пришел человек» — я не знаю его имени.
Далее: «Он сказал: не нахожу» — это ответ Пророка ﷺ. И слова: «Он сказал: можешь ли?» — это возобновленный вопрос. У Муслима по передаче Сухайла ибн Аби Салиха от отца в формулировке: «Сказано: что равносильно джихаду?» Он ответил: «Вы не сможете». Ему повторили два или три раза, и он всегда отвечал: «Вы не сможете». И в третий раз он сказал: «Пример джихада на пути Аллаха — хадис».
Ат-Табарани привёл хадис, подобный этому, от Сахля ибн Муаза ибн Анаса от его отца, и в конце отметил, что десятая часть его деяний не достигнута, а остальная часть речи по этому поводу будет изложена в следующей главе.
Что касается слов: «И кто способен на это» — в риваяте Абу Бакра ибн Аби Шейбы от Суфьяна говорится: «Я не способен на это». Это явное достоинство для того, кто сражается на пути Аллаха, что никакое деяние не может сравниться с джихадом. Что же касается того, что было упомянуто ранее в книге «Аль-Идайн» из мرفу-хадиса от Ибн Аббаса: «Есть ли деяние в эти дни, лучше него — то есть в первые десять дней месяца (зуль-хиджа)?» — сказали: «Или джихад на пути Аллаха?» Он ответил: «Или джихад?» Возможно, общий смысл хадиса в этой главе ограничен тем, что указал хадис Ибн Аббаса, а возможно, достоинство, упомянутое в хадисе этой главы, относится исключительно к тому, кто вышел с намерением подвергнуть себя опасности вместе со своим имуществом и был поражён, как в остальной части хадиса Ибн Аббаса: «Он вышел, подвергая опасности свою жизнь и имущество, и не вернулся с чем-либо». Понимание этого в том, что тот, кто вернулся с этим, не получает упомянутого достоинства. Однако вызывает затруднение то, что сказано в конце хадиса этой главы: «И положился Аллах на борющегося на пути Аллаха». Возможно, на это можно ответить, что упомянутое достоинство вначале относится только к тому, кто не вернулся, и из этого не следует, что тот, кто вернулся, не получает никакой награды вообще, как будет рассмотрено далее.
Ещё более сложным является то, что привели ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад, и это подтвердил аль-Хаким, из мرفу-хадиса Абу Дарда (да будет доволен им Аллах) «Не хочу ли я известить вас о лучших ваших деяниях, самых чистых перед вашим Владыкой, самых возвышенных в ваших степенях и лучших для вас, чем расходование золота и серебра, и лучших для вас, чем встретить вашего врага и наносить удары по их шеям, и они наносят удары по вашим шеям?» — сказали: «Да». Он ответил: «Это поминание Аллаха». Это явно указывает на то, что поминание Аллаха само по себе превосходит самое значительное, что происходит с борющимся на пути Аллаха, и превосходит расходование вместе с джихадом, поскольку расходование приносит пользу другим.
Ийяд сказал: Хадис этой главы содержит возвеличивание дела джихада, ибо пост и другие упомянутые достоинства деяний уравнены джихадом, так что все состояния и действия борющегося на пути Аллаха, даже разрешённые, приравниваются к награде того, кто постоянно совершает молитву и другие деяния. Поэтому ﷺ сказал: «Ты не способен на это», и в этом — что достоинства не достигаются путём сравнения, а являются милостью Аллаха, ниспосланной тому, кому Он пожелает. По этому хадису доказывается, что джихад — лучшее из деяний вообще.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: По аналогии джихад должен быть лучшим из деяний, так как он является средством для провозглашения религии, её распространения, уничтожения неверия и опровержения его. Его достоинство пропорционально достоинству этого, и Аллах знает лучше.
Что касается слов: «Абу Хурайра сказал: «Лошадь борющегося на пути Аллаха стонет (истанну)»» — то есть резвится с энергией. Аль-Джухари сказал, что это означает поднять руки и бросить их вместе. Другие сказали, что это значит, что она мчится вперёд или назад. В пословице говорится: «Стонали жеребята до самых жеребят», что означает, что бьют того, кто подражает тому, кто выше его. Его слова о длине (с ксаром в букве мим и фатхой на ваве) — это верёвка, которой привязывают животное, держат за конец и отпускают на пастбище. И сказано, что ему записываются хорошие дела с условием, что это причастное действие, то есть ему записывается за стонание (истинан) хорошие дела. Этот объём упомянул Абу Хусейн от Абу Салиха, и это было маукуфом. Далее будет рассмотрено в сорока с лишним главах.
(Примечание: ссылка на сноску указана в следующей главе.)