«Или его верблюд на пути Аллаха, или ужалила его оса, или он умер любой смертью, пожеланной Аллахом, — он считается мучеником.»
10 — ГЛАВА О ТОМ, КТО ПОЛУЧИЛ РАНУ НА ПУТИ АЛЛАХА ﷺ
2803 — Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам Малик от Абу Зинада от Аль-Аража от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, никто не получает рану на пути Аллаха — а Аллах лучше знает, кто получает рану на Его пути — кроме как придет в День Воскресения, и цвет его будет цветом крови, а запах — запахом мускуса.»
Толкование:
«Глава о том, кто получил рану на пути Аллаха» — то есть о его достоинстве.
«Не يُكْلَمُ» (не получает рану) — с даммой на первой букве и сукуном на кافе и с фатхой на ламе — означает «получает рану».
«Кто-либо» — уточнено в риваяте Хаммама от Абу Хурайры в «Муслиме».
«А Аллах лучше знает, кто получает рану на Его пути» — вводное предложение, целью которого является указание на условность искренности в достижении этой награды.
«Кроме как придет в День Воскресения, и цвет будет цветом крови» — в риваяте Хаммама от Абу Хурайры в книге о чистоте говорится, что в День Воскресения цвет будет таким же, как если бы рана была свежей и кровоточила.
«А запах — запах мускуса» — в риваяте Хаммама, и известно, что с открытием мухаммалы и сукуном на рае после нее стоит фа, что означает «запах». Это подтверждено у авторов сунан, а также ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким в хадисе Муаза ибн Джабаля: «Кто получил рану на пути Аллаха или пострадал, то в День Воскресения она будет самой обильной, цвет ее шафрановый, а запах — мускусный.»
Известно по этому добавлению, что описанная характеристика не ограничивается мучеником, а распространяется на каждого, кто получил рану. Возможно, под раной здесь понимается та, по причине которой человек умирает до заживления, а не та, что заживает в этом мире, так как след раны и кровотечение исчезают. Это не исключает, что в целом у нее есть достоинство, но очевидно, что в День Воскресения придет тот, чья рана кровоточит, кто покинул этот мир с такой раной. Это подтверждается тем, что произошло у Ибн Хиббана в хадисе Муаза, который имеет печать мучеников, и выражение «самая обильная» не противоречит выражению «как она была», поскольку имеется в виду, что ничего не уменьшается с течением времени.
Ученые сказали: мудрость в том, что он воскреснет с таким свидетельством о своем достоинстве, проявленном в жертве своей души в повиновении Аллаху Всевышнему.
На основании этого хадиса доказывается, что мученик хоронится с кровью и одеждой, и кровь не смывается с него ни омовением, ни чем-либо другим, чтобы он пришел в День Воскресения, как описал это Пророк ﷺ. В этом есть спор, поскольку не обязательно, что омовение крови в этом мире исключает, что он воскреснет так. И не требуется для доказательства оставления омовения мученика этот хадис, так как есть слова ﷺ о мучениках Ухуда: «Заверните их в их кровь», как будет подробно изложено в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
11 — ГЛАВА О СЛОВАХ АЛЛАХА ﷿ «Скажи: Ожидаете ли вы от нас чего-либо, кроме одного из двух благ?» И ВОЙНА — ЭТО ПРОДОЛЖИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА
2804 — Сообщил нам Яхья ибн Букир, передал нам аль-Лайс, сказал: Юнус рассказал мне от Ибн Шихаба от Убайда ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что Абу Суфьян ибн Харб рассказал ему, что Ираклий сказал ему: «Я спросил тебя, как была ваша битва с ним, и ты утверждал, что война — это продолжительная борьба и смена, так же и посланники испытываются, а затем для них наступает успех.»
Толкование:
«Глава о словах Аллаха ﷿ «Скажи: Ожидаете ли вы от нас чего-либо, кроме одного из двух благ?»» — будет приведено в толковании Бараа, толкование...