10 - глава о том, кому положено воздаяние за рану, полученную на пути Аллаха ﷻ
2803 - нам передал Абдуллах ибн Юсуф: нас известил Малик, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, никто не получает раны на пути Аллаха — а Аллах лучше знает того, кто получает рану на Его пути, — без того, чтобы в День воскрешения он явился с цветом крови и запахом мускуса».
Его слово (глава о том, кому положено воздаяние за рану, полученную на пути Аллаха) — то есть о достоинстве этого.
Его слово (لا يكلم — «не получает раны») — с даммой в начале, сукуном на «каф» и фатхой на «лям», то есть подвергается ранению.
Его слово (кто-либо) — в риваяте Хаммама от Абу Хурайры это ограничено словом «мусульманин».
Его слово (а Аллах лучше знает того, кто получает рану на Его пути) — вставное предложение, цель которого — обратить внимание на то, что искренность является условием получения этой награды.
Его слово (без того, чтобы в День воскрешения он явился с цветом крови) — в риваяте Хаммама от Абу Хурайры, приведённом ранее в «Книге очищения», сказано: «она будет в День воскрешения в том же виде, как если бы её только что пронзили — она будет источать кровь».
Его слово (и запахом мускуса) — в риваяте Хаммама сказано «аль-‘арф» (с фатхой на «айн» и сукуном на «ра», после которых идёт «фа»), что означает «запах». А у составителей «Сунан» — и достоверность этого подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким — из хадиса Му‘аза ибн Джабаля: «Кто получил рану на пути Аллаха или перенёс несчастье, то в День воскрешения оно явится в самом обильном своём виде: цветом — как шафран, а запахом — как мускус». Из этой добавки становится известно, что упомянутое качество не является особенностью только шахида, но присуще каждому, кто получил рану. Возможно также, что под этой раной подразумевается та, из-за которой её обладатель умирает до её заживления, а не та, что заживает в этом мире, — ведь следы ранения и течение крови исчезают. Это не отрицает того, что за неё вообще полагается некая награда, но, по всей видимости, тот, кто явится в День воскрешения с раной, из которой обильно течёт кровь, — это тот, кто покинул этот мир именно с такой раной. Это подтверждается тем, что приведено у Ибн Хиббана в упомянутом хадисе Му‘аза: «на нём печать шахидов». А его слово «в самом обильном своём виде» не противоречит словам «в том же виде», ибо имеется в виду, что она ничуть не уменьшается со временем. Учёные сказали: смысл того, что он будет воскрешён именно так, состоит в том, чтобы при нём было свидетельство его достоинства — того, что он пожертвовал собой в повиновении Аллаху Всевышнему.
Этим хадисом обосновывают то, что шахида хоронят в его крови и одежде, и кровь с него не смывают ни омовением, ни иным образом, чтобы он явился в День воскрешения так, как описал Пророк ﷺ. В этом есть спорный момент, ибо из того, что кровь была смыта в этом мире, не следует, что он не будет воскрешён именно в таком виде. А от необходимости обосновывать оставление омовения шахида этим хадисом освобождает то, что сказал ﷺ о шахидах Ухуда: «Заверните их в их кровь», как об этом будет подробно сказано в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
11 - глава о словах Аллаха ﷻ: «Скажи: «Неужели вы ожидаете от нас чего-либо, помимо одного из двух благ?»» и о том, что война переменчива
2804 - нам передал Яхья ибн Букайр: нам передал аль-Лейс, он сказал: мне передал Юнус, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Аббас известил его, что Абу Суфьян ибн Харб известил его, что Ираклий сказал ему: «Я спросил тебя, каким было ваше сражение с ним, и ты утверждал, что война переменчива и то одна сторона одерживает верх, то другая. Так и посланники подвергаются испытаниям, но затем исход дела бывает за них».
Его слово (глава о словах Аллаха ﷻ: «Скажи: «Неужели вы ожидаете от нас чего-либо, помимо одного из двух благ?»») — далее в толковании суры «Покаяние» будет приведено разъяснение выражения «одно из двух благ» как означающего либо победу, либо мученическую смерть. Этим становится ясной связь со словами автора, приведёнными далее, — «и война переменчива» (это слово читается с кясрой на «син» и без удвоения «джим»), то есть то одна сторона берёт верх, то другая: когда одолевают мусульмане, им достаётся победа, а когда одолевают многобожники, мусульманам достаётся мученическая смерть.