Его слово: (и передал нам Исмаил) — это Ибн Абу Увайс, а его брат — это Абу Бакр Абд аль-Хамид; а Сулейман — это Ибн Билял. «Полагаю» (أُرَاهُ) — с даммой над хамзой, то есть «я думаю его», и это слово упомянутого Исмаила.
Его слово: (от Хариджи ибн Зейда) — то есть ибн Сабита. У аз-Зухри в этом хадисе есть ещё один шейх — Убайд ибн ас-Саббак, однако Хариджа и Убайд разошлись в определении аята, который, по словам Зейда, он нашёл у Хузаймы. Хариджа сказал: это слово Всевышнего «Среди верующих есть люди, которые правдиво исполнили то, о чём заключили завет с Аллахом», а Убайд сказал: это слово Всевышнего «К вам явился Посланник из вас самих». Аль-Бухари привёл оба хадиса с обоими упомянутыми иснадами, как будто оба они были достоверны в его глазах. Это подтверждается тем, что Шуайб передал от аз-Зухри оба хадиса вместе, и точно так же передал их оба от аз-Зухри Ибрахим ибн Саад, как об этом будет сказано в «Достоинствах Корана». В риваяте Убайда ибн ас-Саббака есть добавления, которых нет в риваяте Хариджи, а Хариджа единолично передал описание Хузаймы как того, чьё свидетельство Пророк ﷺ приравнял к свидетельству двух мужчин. Я упомяну то, что содержится в этом добавлении, в разборе в толковании суры «Аль-Ахзаб», если пожелает Всевышний Аллах. Приведённый здесь ход изложения принадлежит Ибн Абу Атику, а изложение Шуайба будет разъяснено в толковании «Аль-Ахзаб», и там он сказал от аз-Зухри: «сообщил мне Хариджа». Остальные разборы этого придут в «Достоинствах Корана», если пожелает Всевышний Аллах.
13 — глава: доброе дело перед сражением. Абу ад-Дарда сказал: «Вы сражаетесь только своими делами».
И слово Его: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть у Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете. Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они плотное строение».
2808 — Передал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, передал нам Шабаба ибн Саввар аль-Фазари, передал нам Исраиль от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Бара (да будет доволен им Аллах) говорил: пришёл к Пророку ﷺ человек, закрытый железом [доспехами], и сказал: «О Посланник Аллаха, мне сражаться или принять ислам?» Он сказал: «Прими ислам, затем сражайся». Тот принял ислам, затем сражался и был убит. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он совершил мало дел, а вознаграждён многим».
Его слово: (глава: доброе дело перед сражением. Абу ад-Дарда сказал: «Вы сражаетесь только своими делами») — так это встречается у всех передатчиков, и, возможно, Абу ад-Дарда сказал это [полностью] и сказал: «Вы сражаетесь только своими делами». Я говорю так потому, что нашёл это в «Аль-Муджаласа» ад-Динавари через путь Абу Исхака аль-Фазари от Саида ибн Абд аль-Азиза от Рабиа ибн Язида, что Абу ад-Дарда сказал: «О люди, доброе дело перед военным походом, ибо вы сражаетесь только своими делами».
Затем мне открылась причина того, что аль-Бухари привёл лишь часть [этого высказывания], а именно то, что этот путь передачи прерван между Рабиа и Абу ад-Дарда. А Ибн аль-Мубарак передал в «Книге джихада» от Саида ибн Абд аль-Азиза от Рабиа ибн Язида от Ибн Халбаса — с фатхой над «ха» несобственно точечной и «ба» однобуквенной, между ними покоящаяся «лям», а в конце несобственно точечная «син» — от Абу ад-Дарда, который сказал: «Вы сражаетесь только своими делами», не упомянув то, что было сказано перед этим. Поэтому аль-Бухари ограничился тем, что пришло по непрерывному иснаду, и приписал это Абу ад-Дарда, и потому привёл это от него категорично, а остальную часть, переданную от него по прерванному иснаду, использовал в заголовке главы, указывая на то, что он не оставил её без внимания.
Его слово: (и слово Всевышнего «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?» — до слов — «плотное строение») — здесь он привёл хадис аль-Бара о истории того, кто был убит сразу после принятия ислама. Ибн аль-Мунаййир сказал: соответствие заголовка главы и аята хадису очевидно, а вот в соответствии заголовка главы аяту есть некоторая неясность. Как будто это связано с тем, что Аллах порицал того, кто говорил, что совершит добро, но не совершал его, и восхвалял того, кто исполнил обещанное и был стоек при сражении; либо это связано с тем, что Он порицал того, кто произнёс перед сражением слово, не вызывающее одобрения, а затем открыл сокрытое — то, что тот нарушил обещанное. Из этого следует по смыслу утверждение достоинства предшествования правдивости и верной решимости исполнению обещанного, а это относится к самым праведным деяниям. Конец.