24 - глава о смелости на войне и о трусости
2820 - нам передал Ахмад ибн Абд аль-Малик ибн Вакид: нам передал Хаммад ибн Зейд от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: пророк ﷺ был самым прекрасным из людей, самым смелым из людей и самым щедрым из людей. Однажды жителей Медины охватил страх, и пророк ﷺ опередил их на коне и сказал: «Мы нашли его морем».
Его слово («глава о смелости на войне и о трусости») — то есть похвала смелости и осуждение трусости. Слово «трусость» (الجبن) — с даммой над «джим» и сукуном над «ба» — противоположность смелости. В этой главе он привёл два хадиса.
Первый из них — от Анаса, который сказал, что пророк ﷺ был самым смелым из людей. Его разбор будет приведён после двадцати глав, а часть разбора уже была дана в конце книги о дарении.
Его слово «мы нашли его морем» — то есть широким по бегу.
2821 - нам передал Абу аль-Йаман: нам сообщил Шуайб от аз-Зухри, который сказал: мне сообщил Умар ибн Мухаммад ибн Джубайр ибн Мутъим, что Мухаммад ибн Джубайр сказал: мне сообщил Джубайр ибн Мутъим, что однажды, когда он шёл вместе с посланником Аллаха ﷺ, а с ним были люди, во время его возвращения из Хунайна, люди стали приставать к нему с вопросами, пока не прижали его к самуре (колючему дереву), которая сорвала с него плащ. Пророк ﷺ остановился и сказал: «Отдайте мне мой плащ. Если бы у меня было столько скота, сколько этих колючих деревьев, я разделил бы его между вами. Затем вы не нашли бы меня ни скупым, ни лживым, ни трусливым».
[хадис 2821 — его продолжение в: 3148]
Второй из них — хадис Джубайра ибн Мутъима о возвращении пророка ﷺ из Хунайна. Цель приведения его — в его словах в конце: «затем вы не найдёте меня ни скупым, ни трусливым». Его разбор будет приведён в книге о предписании хумса.
Умар ибн Мухаммад ибн Джубайр ибн Мутъим — от него передавал только аз-Зухри, и ан-Насаи признал его надёжным (сика). Это пример в опровержение тому, кто утверждал, будто условие аль-Бухари состоит в том, чтобы не приводить хадис, который передают менее двух человек от менее чем двух человек. Ведь этот хадис от Мухаммада ибн Джубайра передавал только его сын Умар, а от Умара передавал только аз-Зухри — при этом аз-Зухри был единственным, кто вообще передавал от Умара. А аз-Зухри слышал от Мухаммада ибн Джубайра другие хадисы, но, как видно, этот от него не слышал, поэтому передал его через его сына. И Аллах знает лучше.
Его слово в этом хадисе «макфалахй» (مقفله) — с фатхой над «мим», сукуном над «каф», фатхой над «фа» и с «лям» — означает время его возвращения. Его слово «фа-алика(т)» (فعلقت) — с фатхой над «айн» и касрой над легким «лям», после которого идёт «каф». В риваяте аль-Кушмихани — «фа-тафика(т)» (فطفقت), что имеет тот же вес и то же значение. Его слово «прижали его к самуре» — то есть вынудили его; и это дерево из пустынных деревьев, обладающее колючками. Его слово «фа-хатифат» (فخطفت) — с касрой над «та». Его слово «аль-ыда̄х» (العضاه) — с касрой над несоединённой буквой, после которой идёт лёгкая точечная буква, а на конце — «ха»; это колючее дерево, читаемое в связи и на паузе с «ха». Его слово «наам» (نعم) — с фатхой над «нун» и «айн», как у Абу Зарра, в форме именительного падежа как имя «кана»; а «адад» (عدد) в винительном падеже как предшествующее сказуемое. У других — «ниаман» (نعما) в винительном падеже, либо как обстоятельство уточнения, либо как сказуемое, а «адад» — как подлежащее. И Аллах знает лучше.
25 - глава о том, от чего просят защиты — от трусости
2822 - нам передал Муса ибн Исмаил: нам передал Абу Аваана: нам передал Абд аль-Малик ибн Умайр: я слышал Амра ибн Маймуна аль-Авди, который сказал: Саад обучал своих сыновей этим словам, как учитель обучает мальчиков письму, и говорил: поистине, посланник Аллаха…