Его слово: «Глава о том, кто предпочёл участие в военном походе посту» — то есть чтобы пост не ослабил его для сражения. Это не запрещено тому, кто знает, что пост не ослабит его, как будет сказано далее, через шесть глав.
Его слово («не постился»): в риваяте Абу аль-Валида у Абу Нуайма и Али ибн аль-Джа‘да, оба от Шу‘бы, у аль-Исма‘или сказано «почти не постился»; а в риваяте Асима ибн Али от Шу‘бы у аль-Исма‘или — «редко постился». Это указывает, что отрицание в риваяте Адама не следует понимать абсолютно. И Адам совпал в этом с Сулейманом ибн Харбом также у аль-Исма‘или.
Его слово («кроме дня разговения или дня жертвоприношения») — то есть он не постился в эти дни. Под днём жертвоприношения подразумевается то время, в которое узаконено принесение жертвы, что включает и дни ташрика. В этом рассказе содержится указание на то, что Абу Тальха не постоянно участвовал в военных походах после Пророка ﷺ, а лишь оставил добровольный пост ради похода, опасаясь, что он ослабит его для сражения, хотя в конце своей жизни он вернулся к участию в походах. Ибн Са‘д, аль-Хаким и другие передают через Хаммада ибн Салямы от Сабита от Анаса, что Абу Тальха прочитал слова: «Выступайте, лёгкими и тяжёлыми» — и сказал: «Аллах призвал нас к выступлению, и старцев, и юношей; снарядите меня». Его сыновья сказали ему: «Мы будем воевать за тебя», но он отказался, и они снарядили его. Он отправился воевать на море и умер там; его похоронили спустя семь дней, и тело его не изменилось. Аль-Михалляб сказал: Пророк ﷺ уподобил воюющего на пути Аллаха постящемуся, который не разговляется, то есть как было сказано ранее, в начале главы о джихаде; поэтому Абу Тальха предпочитал поход посту. Когда же ислам укрепился и он понял, что теперь у него есть простор, он захотел взять свою долю в посте, раз уж военный поход миновал его. В этом также указание на то, что он не считал предосудительным пост в течение всего года.
(Замечание):
У аль-Хакима в «аль-Мустадраке» передано через Хаммада ибн Саляму от Сабита от Анаса, что Абу Тальха прожил после Посланника Аллаха ﷺ сорок лет, не разговляясь, кроме как в день разговения или день жертвоприношения. У аль-Хакима здесь есть два упрёка:
Первый: основа этого хадиса есть у аль-Бухари, поэтому это не может считаться дополнением («мустадрак»).
Второй: увеличение срока его жизни после Пророка ﷺ является ошибкой, ибо он прожил после него лишь двадцать три или двадцать четыре года. Возможно, было сказано «двадцать четыре», а затем это число исказилось.
30 — Глава: свидетельство [о мученичестве] бывает семи видов, помимо гибели [в бою]
2829 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Суммайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Свидетелей-мучеников пятеро: умерший от чумы, умерший от болезни живота, утонувший, погибший под обвалом и павший мученик на пути Аллаха».
2830 — Передал нам Бишр ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Асим от Хафсы бинт Сирин, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Чума — свидетельство мученичества для каждого мусульманина».
[Хадис 2830 — см. также: 5732]
Его слово: «Глава: свидетельство [о мученичестве] бывает семи видов, помимо гибели [в бою]». Разошлись во мнениях относительно причины наименования мученика «шахидом» (شهيد). Ан-Надр ибн Шумайль сказал: потому что он жив, и как будто души их присутствуют, то есть находятся в живых. Ибн аль-Анбари сказал: потому что Аллах и Его ангелы свидетельствуют о том, что ему уготован Рай. Также говорилось: потому что он сам свидетельствует при выходе своей души то, что уготовано ему из почёта. Ещё говорилось: потому что засвидетельствовано его избавление от Огня. И ещё говорилось: потому что за него свидетельствует свидетель того, что он...