- الْهَدْمِ
- (ХАДАМА)
В хадисе о клятве при аль-‘Акабе: «Нет, кровь за кровь, и хадм за хадм» (الْهَدْمَ الْهَدْمَ). Передаётся и с сукуном над «даль», и с фатхой. Аль-хадам (الْهَدَمُ) с движением (фатхой) — это могила. Смысл: «я буду похоронен там же, где будете похоронены вы». Говорят также, что это «жилище»: то есть «ваше жилище — моё жилище», как и в другом его хадисе: «жизнь — ваша жизнь, и смерть — ваша смерть», то есть «я не расстанусь с вами».
Аль-хадм (الْهَدْمُ) — и с сукуном, и также с фатхой — означает признание крови убитого не подлежащей возмещению. Говорят: «их кровь между ними — хадм», то есть считается пропавшей впустую. Смысл таков: если будут искать вашей крови, то будут искать и моей крови, а если ваша кровь будет признана не подлежащей возмещению, то и моя кровь будет признана таковой — по причине прочности связи между нами. Это известное изречение арабов: они говорят: «моя кровь — твоя кровь, и мой хадм — твой хадм», и это говорится при заключении союза и взаимной поддержки.
В хадисе о мучениках: «а погибший под завалом (обладатель хадама) — мученик». Аль-хадам (الْهَدَمُ) с движением (фатхой) — это разрушенное строение; форма фа‘аль в значении страдательного причастия. А с сукуном — само действие [разрушения].
Отсюда же и хадис: «Кто разрушил строение своего Господа, тот проклят», то есть кто убил душу, убийство которой запрещено, ибо она есть строение и создание Аллаха.
Отсюда же и хадис: «что он искал защиты от двух хадамов» — это когда на человека обрушивается строение, или он падает в колодец или в пропасть. Аль-ахдам (الْأَهْدَمُ) — форма аф‘аль, от аль-хадм, и это то, что обрушивается со стенок колодца и падает в него.
В хадисе ‘Умара: «остановилась перед ним старая, дряхлая женщина в ветхих лохмотьях (би-ахдам)». Аль-ахдам (الْأَهْدَامُ) — это изношенная одежда, ветошь; единственное число — хидм (هِدْمٌ) с кясрой. «Я залатал (хадамту) одежду» — значит «я её подлатал».
Отсюда же и хадис ‘Али: «мы носили лохмотья тления».
В нём же: «У кого мирская жизнь была его хадамом и его садамом» — то есть его стремлением и его желанием. Так передал это некто из передатчиков. А достоверная версия — «его заботой и его печалью».
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- وَالْغَرِقُ
- (غَرِقَ — гарика) В хадисе: «Погибший в пожаре — шахид, и утонувший (аль-гарик) — шахид». «Аль-гарик» — с кясрой на «ра» — это тот, кто умирает от утопления. А говорят также: это тот, кого одолела вода, но он ещё не утонул; если же он утонул, то он — «гарик» (утопленник).
Отсюда же и хадис: «Наступит на людей время, когда не спасётся из них никто, кроме того, кто взмолится мольбой утопающего», — как будто имеется в виду: кроме того, кто искренне обратится с мольбой, ибо тот, кто оказался на грани гибели, искренне взывает, испрашивая спасения.
Отсюда же и хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от утопления и от сожжения» — «аль-гарак» с фатхой на «ра» — это отглагольное имя (масдар).
И в хадисе: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел их, его лицо покраснело, и его глаза наполнились слезами (играврэкат)», то есть утонули в слезах, — это форма иф‘ав‘алят от корня «гарака».
Отсюда же и хадис Вахши: «Он умер утонувшим в вине», то есть дошедшим до предела в его питье и чрезмерном употреблении, — метафора от утопления.
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Он совершал грехи, пока не потопил свои деяния», то есть погубил свои праведные деяния тем, что совершил из грехов.
И в хадисе Али: «Он предельно натянул (тетиву) при вытягивании», то есть довёл дело до предела и завершил его. А изначально это связано с натягиванием лука и его вытягиванием, а затем было заимствовано метафорически для того, кто доходит до предела в любом деле.
И в хадисе Ибн аль-Аквы: «А я на своих ногах обгоняю их», — говорят: «конь обогнал лошадей», когда он смешался с ними, а затем опередил их. А «истощение дыхания» — это исчерпание его при выдохе. Передаётся также с буквой «‘айн», и это уже было упомянуто ранее.
И в хадисе Али, где он упоминал мечеть Куфы: «В его углу забил тандыр, и в нём погибли Ягус и Я‘ук, и это — аль-Гарук» — это форма фа‘уль от корня «гарака», потому что потоп во времена Нуха, мир ему, произошёл из-за этого места.
И в хадисе Анаса: «И «гурак», в котором тыква» — так пришло в одной из версий, но известный вариант — «марак» (бульон). А «аль-гурак» — это бульон. Аль-Джаухари сказал: «Аль-гурка» с даммой — подобно глотку молока или иного, а множественное число — «гурак».
Отсюда же и хадис: «И станут корни свёклы гуркой», а в другой версии: «И стала гуркой». Некоторые передали это с буквой «фа»: то есть из того, что вычерпывается.
- وَالْمَبْطُونُ
- بَطَنَ (батана) — в именах Аллаха, например, الْبَاطِنُ — это Тот, кто скрыт от глаз творений и их воображения, Его невозможно постичь зрением или умом. Также بَطَنَ употребляется в значении «узнать суть дела», например, «батанту аль-амр» — я понял внутренний смысл дела. В хадисах говорится, что у каждого пророка и халифа была свита (بِطَانَة) — близкие советники и доверенные лица. В одном из хадисов упоминается, что пришли люди из внешней части города (البِطَانَة). В описании Корана говорится, что у каждого аята есть ظاهر (явный смысл) и باطن (скрытый смысл), где ظاهر — это то, что понятно без толкования, а باطن требует объяснения. Термин المبطون означает человека, умершего от болезни живота, например, водянки. В хадисах встречается выражение «امرأة ماتت في بطن» — женщина умерла в животе, что интерпретируется как послеродовая смерть (نفاس). Также есть выражение «تغدو خِمَاصًا وتروح بطنًا» — идти голодным и возвращаться сытым. В хадисах упоминается, что живот (البطن) — это часть тела ниже пояса и выше бедер. В некоторых хадисах говорится о том, что человек «يربط فرسًا ليستبطنها» — то есть ищет плоды или результаты, скрытые внутри. В одном из хадисов говорится, что человек умер, не оставив долгов (خرج من الدنيا بطنته). В описании Исы (Иисуса) говорится, что он был «مبطّنًا» — то есть стройным, с плоским животом. В хадисах также встречается выражение «الشوط بطن» — означает «далекий». В одном из хадисов говорится, что на каждом животе (то есть у каждого человека) записаны его обязательства и штрафы. Термин البطنان — множественное число от بطن — может означать внутреннюю часть трона или земли. В хадисах упоминается, что человек «يبطن لحيته» — подстригает волосы под подбородком. В некоторых хадисах «غسل البطنة» означает омовение задней части тела.