46 - глава об имени коня и осла
2854 - Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр: рассказал нам Фудайль ибн Сулейман от Абу Хазима, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, что тот вышел вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и Абу Катада отстал вместе с некоторыми своими товарищами, которые находились в состоянии ихрама, тогда как сам он не был в ихраме. Они увидели дикого осла раньше, чем его увидел он, и, увидев его, оставили его в покое, пока его не увидел Абу Катада. Он сел на своего коня по имени аль-Джарада, попросил их подать ему плеть, но они отказались, тогда он сам взял её, погнался за ослом и заколол его. Затем он поел от него, и они тоже поели, а после пожалели об этом. Когда они догнали Пророка ﷺ, он спросил: «Осталось ли у вас что-нибудь от него?» Ему ответили: «У нас есть его нога». Пророк ﷺ взял её и съел.
2855 - Рассказал нам Али ибн Абдуллах ибн Джафар: рассказал нам Ма‘н ибн Иса: рассказал нам Убай ибн Аббас ибн Сахль, от своего отца, от своего деда, который сказал: «У Пророка ﷺ в нашем саду был конь по имени аль-Лухайф». Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: а некоторые говорят «аль-Лухайф» (через «х»).
2856 - Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим: слышал Яхью ибн Адама: рассказал нам Абу аль-Ахвас от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, от Муаза (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я был позади Пророка ﷺ на осле по имени Уфайр. Он сказал: «О Муаз, знаешь ли ты, каково право Аллаха над Его рабами и каково право рабов над Аллахом?» Я ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Право Аллаха над рабами в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему никого в сотоварищи, а право рабов над Аллахом в том, чтобы Он не наказывал того, кто не приобщает к Нему никого в сотоварищи». Я спросил: «О Посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?» Он сказал: «Не сообщай им, чтобы они не положились на это одно»».
[Хадис 2856 - его части приведены также в: 5967, 6267, 6500, 7373]
2857 - Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Гундар: рассказал нам Шу‘ба: слышал Катаду от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «В Медине случился переполох, и Пророк ﷺ одолжил у нас коня по имени Мандуб. Затем он сказал: «Мы не видели никакого переполоха, а этого коня нашли поистине морем [по быстроте]»».
Его слово (глава об имени коня и осла), то есть о дозволенности их именования, а также именования иных животных особыми именами, отличными от названий их видов. Составители жизнеописания Пророка уделяли внимание перечислению имён, упомянутых в преданиях относительно его коней ﷺ и прочих его животных. В хадисах, приведённых в этой главе, содержится подтверждение слов тех, кто упоминал родословные некоторых чистокровных арабских коней, поскольку имена даются для различения отдельных особей внутри вида. Аль-Бухари привёл в этой главе четыре хадиса:
Первый — хадис Абу Катады о случае с охотой на дикого осла. Его разбор уже приводился в книге о хадже. Цель приведения его здесь — слова: «сел на коня по имени аль-Джарада» — с фатхой над «джим» и облегчённой (без удвоения) «ра». «Джарад» (саранча) — это название вида. В жизнеописании Ибн Хишама встречается, что имя коня Абу Катады было аль-Хазва, то есть с фатхой над «ха» немым и сукуном над «за», после которой идёт «вав». Либо у коня было два имени, либо одно из них подверглось искажению переписчиками, и то, что приведено в «Сахихе», является более надёжным. «Мухаммад ибн Абу Бакр» — шейх, от которого аль-Бухари передаёт этот хадис, — это аль-Мукаддами. Абу Али аль-Джаяни передал, что в списке Абу Зайда аль-Марвази встречается «Мухаммад ибн Бакр», но это ошибка.
Второй — хадис Сахля, а именно Ибн Са‘да ас-Са‘иди.
Его слово (по имени аль-Лухайф) — то есть через «ха» немую и в уменьшительной форме. Ибн Куркуль сказал: передатчики от Ибн Сираджа огласовывали его по образцу слова «рагиф» (хлеб). Я же скажу: этому отдал предпочтение ад-Димьяти, и то же самое утвердил аль-Харави, сказав: назван так из-за длины его хвоста, «фа‘иль» в значении «фа‘ил», как будто он метёт (юльхыфу) хвостом землю.
Его слово (а некоторые говорят «аль-Лухайф») — через «ха» с точкой, и передатчики приводят оба варианта. Это риваят Абд аль-Мухаймина ибн Аббаса ибн Сахля, брата Убайя ибн Аббаса. У Ибн Манды его формулировка такова: «У Посланника Аллаха ﷺ у Са‘да ибн Са‘да, отца Сахля, было три коня, и я слышал, как Пророк ﷺ называл их: Лизаз — с кясрой над «лям» и двумя «за» (первая без удвоения), аз-Зариб — с фатхой над точечной «за» и кясрой над «ра», после которой идёт «ба», и аль-Лухайф». Сибт Ибн аль-Джаузи передал, что аль-Бухари зафиксировал это слово в уменьшительной форме с точечной «ха», и то же самое передал Ибн Са‘д от аль-Вакиди, добавив: этого коня подарил ему Раби‘а ибн Абу аль-Бара Малик ибн Амир аль-Амири, а его отец известен как «Муля‘иб аль-Асинна» (Играющий копьями). У Ибн Абу Хайсамы встречается: подарил его Фарва ибн Амр. Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» передал, что это слово также встречается с «джим» вместо точечной «ха», и до него это же указал автор «аль-Мугис», добавив: если это верно, то это широкий по наконечнику стрелы, названный так, видимо, за свою быстроту. Ибн аль-Джаузи передал, что это слово также встречается с «нун» вместо «лям», от слова «худоба» (истощение).
Третий — хадис Муаза ибн Джабаля.
Его слово: («от Амра ибн Маймуна») — это аль-Авди, с фатхой на хамзе и сукуном на «вав», один из крупных таби‘инов; далее будет указано, что он застал джахилийю, в сообщениях о джахилийи. («И Абу Исхак») — передатчик от него — это ас-Саби‘и. Весь иснад состоит из куфийцев, кроме сподвижника. («Абу аль-Ахвас») — шейх Яхьи ибн Адама в этом иснаде: я прежде полагал, что это Саллям (с ташдидом), то есть Ибн Салим, и на это указывают слова аль-Миззи. Однако этот хадис вывел ан-Насаи от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Мубарака аль-Махзуми, от Яхьи ибн Адама — шейха шейха аль-Бухари в этом [хадисе] — сказав: от Аммара ибн Зурайка, от Абу Исхака. А аль-Бухари вывел его от Яхьи ибн Адама, от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака. Кунья же Аммара ибн Зурайка — Абу аль-Ахвас, так что это один и тот же человек, и я не встречал никого, кто бы обратил на это внимание. Этот хадис вывел также Муслим от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, и Абу Дауд от Ханнада ибн ас-Сарри, оба — от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака; и этот Абу аль-Ахвас — это Саллям ибн Салим, ибо Абу Бакр и Ханнад застали его, но не застали Аммара. А Аллах знает лучше.
Его слово: («я был спутником Пророка ﷺ на осле, которого звали Уфайр») — с «‘айн» невыделенной точками и «фа», в уменьшительной форме, образовано от слова «‘афр», означающего цвет пыли, — как будто он был так назван по своему цвету. «Уфра» — это рыжий цвет с примесью белизны, и это уменьшительная форма от «а‘фар», выведенная из своей исходной формы, подобно тому как говорят «Сувайд» в уменьшительной форме от «асвад». Ошибся тот, кто огласовал это слово через точечную «гайн». Это не тот же осёл, что другой, которого звали Я‘фур. Ибн Абдус утверждал, что это один и тот же осёл, и это мнение усилил автор «аль-Хади», но ад-Дымьяты его опроверг, сказав: Уфайра подарил аль-Мукаукис, а Я‘фура подарил Фарва ибн Амр; сказано и наоборот. «Я‘фур» — с сукуном на невыделенной точками «‘айн» и даммой на «фа» — это название детёныша газели, как будто он был так назван за свою быстроту. Аль-Вакиди сказал: Я‘фур издох по возвращении Пророка ﷺ из прощального хаджа, и на этом же категорично настаивал ан-Навави, передавая от Ибн ас-Салаха. Сказано также, что он бросился в колодец в день смерти Посланника Аллаха ﷺ; это встречается в длинном хадисе, который привёл Ибн Хиббан в жизнеописании Мухаммада ибн Марсада в разделе о слабых передатчиках, и в нём говорится, что Пророк ﷺ получил его как трофей из Хайбара, и что он [осёл] заговорил с Пророком ﷺ и рассказал ему, что принадлежал иудею, и что из его рода вышло шестьдесят ослов для верховой езды пророков, и сказал: «Не осталось из них никого, кроме меня, а ты — печать пророков», и тогда Пророк ﷺ назвал его Я‘фуром.
И он ездил на нём по своим надобностям, и посылал его к человеку, и тот стучал в его дверь головой, так что человек узнавал, что к нему послали [осла]. Когда же Пророк ﷺ умер, он пришёл к колодцу Абу аль-Хайсама ибн ат-Тайихана и бросился в него, и этот колодец стал его могилой. Ибн Хиббан сказал: у этого нет основы, и его иснад ничего не стоит.