Его слово: «Глава о том, кто бьёт верховое животное другого во время военного похода» — то есть помогая ему и проявляя к нему мягкость.
Его слово: «Рассказал нам Муслим» — это Муслим ибн Ибрахим. Этот хадис с этим иснадом уже приводился ранее в книге «О притеснениях» в сокращённом виде, а здесь он приведён полностью, и его разбор уже был исчерпывающе дан в главе об условиях.
Его слово: («Умм Амра») — в риваяте аль-Кушмихани вместо «умм» стоит «бадаль».
Его слово: («пусть поторопится» — فليعجل) — в риваяте аль-Кушмихани «فليتعجل».
Его слово: («армак» — أرمك) — с «ра» и «каф», по форме подобно слову «ахмар» (красный), и имеется в виду то, в красноте чего есть примесь черноты.
Его слово: («в нём нет отметины» — ليس فيها شية) — с кясрой на «ша» и лёгкой фатхой на «я», то есть отметины; имеется в виду, что на нём нет пятна другого цвета, отличного от его основного окраса. Возможно также, что имеется в виду отсутствие изъяна, и это подтверждается его словами: «а люди позади меня, и когда я так ехал, вдруг оно остановилось передо мной», — ибо это указывает на то, что оно было сильным в своём беге, без изъяна в этом отношении, так что оказалось впереди людей. И тогда на нём проявилась остановка.
Его слово: («вдруг оно остановилось передо мной» — إذ قام عليّ) — то есть остановилось и не двигалось от усталости.
50 — глава о верховой езде на норовистом животном и на жеребцах из числа лошадей
Рашид ибн Са‘д сказал: «Предшественники (сафл) предпочитали жеребцов, потому что они более резвы и более отважны».
2862 — рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Шу‘ба от Катады, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «В Медине была тревога, и Пророк ﷺ взял взаймы у Абу Тальхи коня, которого звали Мандуб, и оседлал его, и сказал: «Мы не увидели никакой тревоги, а обнаружили, что он — море [быстроты]»».
Его слово: «Глава о верховой езде на норовистом животном» — с «сукуном» на «айн», то есть на трудном, тяжёлом (в управлении).
Его слово: («и жеребцах» — الفحولة) — с «фа» и «ха» несогласной, множественное число от «фахль» (жеребец), а «та» в конце добавлена для усиления множественности, как это допустил аль-Кирмани. Автор [аль-Бухари] вывел [положение] о верховой езде на норовистом животном из верховой езды на жеребце, поскольку тот, как правило, более трудноуправляем, чем самка, а то, что это был именно жеребец, он вывел из упоминания его местоимением мужского рода. Ибн аль-Мунир сказал: это слабый довод, ибо возврат местоимения допустим по лексической форме слова, а слово «фарас» (конь/лошадь) грамматически мужского рода, хотя оно применяется и к самке, и наоборот применяют его к самцу — большинство [учёных так делают], поэтому допустимо возвращать местоимение и по лексической форме, и по смыслу. Он сказал: и в хадисе главы нет ничего, что указывало бы на предпочтение жеребцов, кроме как если сказать: Посланник похвалил его [коня], а о самке промолчал, — тем самым устанавливается предпочтение через это. А Ибн Батталь сказал: известно, что в Медине не было недостатка в кобылах, и не передаётся ни от Пророка ﷺ, ни от группы его сподвижников, что они ездили верхом на чём-либо, кроме жеребцов, за исключением того, что упомянуто о Са‘де ибн Абу Ваккасе. Так он сказал, но это требует остановки [для проверки], ведь ад-Даракутни передал, что конь аль-Микдада был самкой.
Его слово: («и Рашид ибн Са‘д сказал») — это аль-Макра, с фатхой на «мим» (допустима и «дамма»), с сукуном на «каф», с фатхой на «ра», после которой хамза; последователь (табиун) среднего поколения из Шама, умер в сто тринадцатом году. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого одного сообщения.
Его слово: («предшественники были») — то есть из числа сподвижников и тех, кто пришёл после них.
И его слово: («более резвы и более отважны» — أجرأ وأجسر) — с хамзой «аджра'» — от «джара'а» (смелость), а без хамзы — от «джарй» (бег); «аджсар» — с «джим» и несогласной «син» — от «джасара» (отвага). Превосходимое опущено, довольствуясь контекстом, то есть по сравнению с самками или мерными [конями]. Абу Убайда в своей «Книге о лошадях» передал от Абдуллаха ибн Мухайриза подобное сообщение с добавлением: «и они предпочитали кобыл в набегах и ночных нападениях». А аль-Валид ибн Муслим в своей [книге] «О джихаде» передал через путь Убады ибн Нусайя — с «нун» и несогласной «син», в уменьшительной форме — и Ибн Мухайриза, что они предпочитали кобыл в набегах и ночных нападениях и в том, что скрыто из военных дел, а предпочитали жеребцов в боевых рядах и крепостях и в том, что явно из военных дел.