- فَزِعُوا
- (Ф-З-‘) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы многочисленны во время страха (аль-фаза‘), а во время алчности вас становится мало»». Аль-фаза‘ изначально означает страх, но здесь оно употреблено в значении помощи и поддержки, потому что тот, чьей задачей является оказание помощи и защита семьи и святыни, всегда бдителен и осторожен.
Отсюда же и хадис: «Жители Медины встревожились ночью, и он сел на коня, принадлежавшего Абу Тальхе», то есть они взывали о помощи. Говорят: «фази‘ту иляйхи фа-афза‘ани» — я обратился к нему за помощью, и он помог мне. «Афза‘туху» говорят как в значении «я помог ему», так и в значении «я напугал его».
Отсюда же хадис о затмении: «Поспешите (фаф-за‘у) к молитве», то есть прибегните к ней и ищите в ней помощи для отражения случившегося бедствия.
Отсюда же и описание Али: «Когда взывают о помощи (фузи‘а), взывают к острому клыку (зубу)», то есть когда к нему обращаются за помощью, прибегают к острому зубу. Подразумевается: «когда взывают к нему о помощи, взывают к острому зубу», при этом предлог был опущен, а местоимение стало скрытым.
Отсюда же хадис о махзумитке: «Они обратились за помощью (фа-фази‘у) к Усаме», то есть искали у него помощи.
И в хадисе: «Он проснулся от сна испуганным (фази‘а), и лицо его покраснело».
В другой версии: «Он спал, а потом проснулся испуганным (фа-фази‘а), смеясь», то есть встрепенулся и очнулся. Говорят: «фази‘а мин наумихи» — он проснулся испуганным ото сна, а «афза‘туху ана» — я разбудил его испуганным. Как будто это происходит от аль-фаза‘ в значении страха, ибо тот, кого будят, не свободен от некоторого испуга.
Отсюда же и хадис: «Почему же вы не разбудили меня (афза‘тумуни)?», то есть не привели меня в чувство.
Отсюда же хадис об убийстве Умара: «Разбудите его (фаззи‘уху) для молитвы», то есть приведите его в чувство.
В хадисе о достоинстве Усмана: «‘Аиша сказала Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Почему я не видела, чтобы ты проявлял тревогу (фази‘та) за Абу Бакра и Умара, как проявлял тревогу за Усмана?» Он ответил: «Поистине, Усман — стыдливый (хайий) человек»». Говорят: «фази‘ту ли-маджи’и фулянин» — я приготовился к приходу такого-то, переходя из одного состояния в другое, подобно тому, как спящий переходит из состояния сна в состояние бодрствования. Некоторые передали это слово с «ра» и точечным «гайн» — от «аль-фараг» (досуг) и заботы, но первый вариант более распространён.
В хадисе об Амре ибн Ма‘дикарибе: «Аль-Аш‘ас сказал ему: «Я непременно заставлю тебя оконфузиться от страха!» Он ответил: «Нет, поистине, она — твёрдая, испытанная страхом (муфазза‘а)»», то есть крепкая, на которую обрушивались бедствия. А аль-муфазза‘ — это то, с чего снят и устранён страх.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, где, упомянув откровение, он сказал: «Когда оно приходит, страх снимается (фуззи‘а) с их сердец», то есть с них был устранён страх.
- قِطَافٌ
- (корень «каф-та-фа») В хадисе Джабира: «И вот я еду на своём верблюде, а у моего верблюда был перебор ног в скорости», а в другой версии: «на верблюде моём, идущем скорой поступью (катуф)». «Аль-китаф» — сближение шагов при скорости, от «аль-катф» — то есть «отсечение». Говорят «катафа — йактифу — катфан ва китафан», а «катуф» — форма «фа‘уль» от этого же корня.
Отсюда же и хадис: «Он ехал верхом на коне Абу Тальхи, идущем скорой поступью (йактуфу)», а в другой версии — «катуф».
Отсюда же и хадис: «Самый быстрый из людей верхом на своём животном — это их предводитель», то есть они едут в том же темпе, что и его животное, следуя за ним, как следуют за предводителем.
В нём же: «Собирается группа людей вокруг кисти (аль-кытф) и она их насыщает». «Аль-кытф» с огласовкой «кясра» — гроздь; это название для всего, что срывают, подобно словам «аз-зибх» (заколотое) и «ат-тихн» (молотое). Упоминание этого слова повторяется в хадисах, и множественное число от него — «китаф» и «кутуф». Большинство передатчиков хадисов передают его с огласовкой «фатха» на «каф», но правильно — с «кясрой».
Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа: «Я вижу головы, которые созрели, и настало время их срезания (китафуха)». Аль-Азхари сказал: «аль-китаф» — это название времени срезания, и он привёл хадис аль-Хаджжаджа. Затем сказал: «аль-китаф» с огласовкой «фатха» допустимо по мнению аль-Кисаи. Также возможно, что «аль-китаф» является отглагольным именем (масдаром).
В нём же: «Они бросают туда из аль-катыф», а в другой версии: «Вы примешиваете туда из аль-катыф». «Аль-катыф» — сорванное (собранное) из фиников, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия.
В нём же: «Да сгинет раб покрывала (аль-катыфа)». Это накидка с ворсом; имеется в виду тот, кто трудится ради неё и заботится о её приобретении. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- يَقْطِفُ
- (корень «каф-та-фа») В хадисе Джабира: «И вот я еду на своём верблюде, а у моего верблюда был перебор ног в скорости», а в другой версии: «на верблюде моём, идущем скорой поступью (катуф)». «Аль-китаф» — сближение шагов при скорости, от «аль-катф» — то есть «отсечение». Говорят «катафа — йактифу — катфан ва китафан», а «катуф» — форма «фа‘уль» от этого же корня.
Отсюда же и хадис: «Он ехал верхом на коне Абу Тальхи, идущем скорой поступью (йактуфу)», а в другой версии — «катуф».
Отсюда же и хадис: «Самый быстрый из людей верхом на своём животном — это их предводитель», то есть они едут в том же темпе, что и его животное, следуя за ним, как следуют за предводителем.
В нём же: «Собирается группа людей вокруг кисти (аль-кытф) и она их насыщает». «Аль-кытф» с огласовкой «кясра» — гроздь; это название для всего, что срывают, подобно словам «аз-зибх» (заколотое) и «ат-тихн» (молотое). Упоминание этого слова повторяется в хадисах, и множественное число от него — «китаф» и «кутуф». Большинство передатчиков хадисов передают его с огласовкой «фатха» на «каф», но правильно — с «кясрой».
Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа: «Я вижу головы, которые созрели, и настало время их срезания (китафуха)». Аль-Азхари сказал: «аль-китаф» — это название времени срезания, и он привёл хадис аль-Хаджжаджа. Затем сказал: «аль-китаф» с огласовкой «фатха» допустимо по мнению аль-Кисаи. Также возможно, что «аль-китаф» является отглагольным именем (масдаром).
В нём же: «Они бросают туда из аль-катыф», а в другой версии: «Вы примешиваете туда из аль-катыф». «Аль-катыф» — сорванное (собранное) из фиников, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия.
В нём же: «Да сгинет раб покрывала (аль-катыфа)». Это накидка с ворсом; имеется в виду тот, кто трудится ради неё и заботится о её приобретении. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.