54 - глава о верховой езде на неоседланной лошади (اَلْعُرْي)
2866 - Передал нам Амр ибн Аун: передал нам Хаммад со слов Сабита со слов Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ выехал им навстречу на неоседланной лошади, без седла, с мечом на шее».
Его слово (глава о верховой езде на неоседланной лошади العُرْيِ) — с даммой над «айн» и сукуном над «ра», то есть на лошади без седла и без сбруи. Это слово не употребляется по отношению к людям, для них говорят «عُرْيَان» (обнажённый). Так сказал Ибн Фарис, отметив, что это слово из числа редких (нава̄дир). Конец цитаты. Ибн ат-Тин передал, что в хадисе это слово огласовывается с кясрой над «ра» и удвоенной «я», однако в словарях языка нет ничего, что подтверждало бы это.
Здесь приведён хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ выехал им навстречу на неоседланной лошади, без седла, с мечом на шее — это фрагмент хадиса, приведённого ранее, о том, как он одолжил лошадь у Абу Тальхи. Аль-Исмаили привёл его по другому пути передачи от Хаммада ибн Зейда, и в начале этого риваята сказано: «однажды жители Медины встревожились ночью, и Пророк ﷺ, опередив их, первым выехал на звук, будучи на лошади без седла». В другом его риваяте сказано: «на лошади, принадлежавшей Абу Тальхе». Ранее этот хадис приводился в главе о храбрости на войне, в хадисе, начинающемся словами: «Пророк ﷺ был самым красивым и самым храбрым из людей» — часть этого хадиса, разбор которого уже был дан в книге о дарах.
В этом хадисе — указание на смирение Пророка ﷺ и на его высочайшее мастерство наездника, ибо описанная верховая езда доступна лишь тому, кто в совершенстве владеет искусством верховой езды и постоянно упражняется в нём. В нём также указание на то, что меч можно повесить на шею, если в этом есть нужда и это удобнее для него. В хадисе есть указание на то, что наезднику следует постоянно упражняться в верховой езде и приучать свою природу к ней, чтобы внезапная опасность не застигла его врасплох, а он был к ней готов.
55 - глава о медленной (قَطُوف) лошади
2867 - Передал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад: передал нам Язид ибн Зурай: передал нам Саид со слов Катады со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Однажды жители Медины встревожились, и Пророк ﷺ сел на лошадь, принадлежавшую Абу Тальхе, которая была медленной или в которой была медлительность (قِطَاف). А когда он вернулся, сказал: «Мы нашли, что эта ваша лошадь — море (быстрая, как море)». И после этого её уже никто не мог обогнать».
Его слово (глава о медленной лошади القَطُوف) — то есть медленной в ходьбе. Абу Зейд и другие сказали: «قَطَفَتِ الدَّابَّةُ تَقْطِفُ قِطَافًا وَقَطُوفًا» — животное шло медленно, قِطَاف и قَطُوف. القَطُوف из числа животных — то, что делает короткие шаги, а по другому мнению — то, что идёт тесным шагом. Ас-Саалиби сказал: если оно идёт прыжками, то это قَطُوف; если поднимает передние ноги и стоит на задних, то это سَبُوت; если извивается под всадником, то это قَمُوص; а если отказывается нести на спине, то это شَمُوس.
Здесь приведён хадис Анаса о том, что однажды жители Медины встревожились, и Пророк ﷺ сел на лошадь, принадлежавшую Абу Тальхе, которая была медленной (يَقْطِف) — и далее по тексту хадиса. Его слово «يَقْطِف» огласовывается с кясрой над «та» и с даммой над ней. Разбор этого уже был дан в книге о дарах. Его слово «или в которой была медлительность» — это сомнение передатчика. Далее, в главе о скорости и беге, будет приведён путь передачи от Мухаммада ибн Сирина со слов Анаса со словами: «и сел на медленную лошадь, принадлежавшую Абу Тальхе». Его слово «её уже никто не мог обогнать (لَا يُجَارَى)» — с даммой над первой буквой. В версии ас-Сагани добавлено: сказал Абу Абдуллах: то есть с ней нельзя было соперничать в беге, потому что её невозможно было обогнать в скачке. В этом — благословение Пророка ﷺ, поскольку он сел на то, что было медленным, и оно стало опережающим всех. Далее, в упомянутом риваяте Мухаммада ибн Сирина, будет сказано: «и после этого дня её никто уже не мог опередить».