Рассказывает нам Абдан, передавший от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: Тха'льаба ибн Аби Малик сообщил, что Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ распределил мерут (вид имущества) между женщинами из женщин Медины, и остался хороший мерут. Тогда один из присутствующих сказал ему: «О Амир аль-Муминин, отдайте этот мерут дочери Посланника Аллаха ﷺ, которая у вас есть, — они хотят Умму Кульсум, дочь Али». Умар ответил: «Умму Салит более заслужена». А Умму Салит была из женщин ансаров, тех, кто присягнул Посланнику Аллаха ﷺ. Умар сказал: «Ведь она шила нам (заполняла) бурдюки в день Ухуда». Абу Абдуллах пояснил: «заполняла» (تزفر) значит шила.
Глава «О разрешении женщинам носить бурдюки людям во время похода» — то есть разрешение на это действие.
Слова «сказал Тха'льаба ибн Аби Малик» приводятся в риваяте Ибн Вахба от Юнуса, у Абу Нуайма в «Аль-Мустахрадж» с разночтениями в имени и в его спутничестве. Ибн Маин подтвердил его риваят, а Ибн Саад сообщил, что Абу Малик, имя которого Абдуллах ибн Сам, был из Йемена и принадлежал к племени Кинда. Он женился на женщине из племени Курейза и стал известен среди них, а также заключил союз с ансарами.
Отмечается, что иудаизм распространился в Йемене, поэтому Абу Малик связался с ними браком. По всей видимости, он погиб среди Курейза. Мусаб аз-Зубайри сообщил, что Тха'льаба был человеком, чьи слова не всегда принимались, и поэтому оставались без подтверждения, хотя он был имамом своего народа. У него есть мэрфу-хадис у Ибн Маджах, но Абу Хатим считал его мурсалем. Аз-Зухри открыто сообщил о нем в другом хадисе, который будет приведен в главе о знамени Пророка ﷺ.
Слова «сказал ему один из присутствующих» — имя этого человека не установлено.
Фраза «они хотят Умму Кульсум» относится к тому, что Умар уже женился на Умме Кульсум, дочери Али, мать которой Фатима, поэтому ее называли «дочерью Посланника Аллаха ﷺ». Она родила при жизни Пророка ﷺ и была самой младшей из дочерей Фатимы ﵍.
«Умму Салит» — так написано с фатхой на мухмаля и касрой на лам, по метру «рагийф». В книгах о сподвижниках упоминание о ней встречается только в «Аль-Истиъаб», где она кратко описана, а также у Ибн Саада в «Табаках ан-Нисъа». Он сказал, что она была Умм Кайс, дочерью Убейда ибн Зияда ибн Тха'льабы из племени Мазин. Ее женил Абу Салит ибн Аби Харита Амру ибн Кайс из племени Ади ибн ан-Наджжар, и у них родились Салит и Фатима. Поэтому ее называли Умм Салит. Сообщается, что она была свидетелем битв при Хайбаре и Хунайне, хотя упущено упоминание о ее присутствии при Ухуде, что подтверждается этим хадисом. В биографии Умм Имары ан-Ансари также есть похожая история от лица Умара, где говорится, что некоторые просили отдать ей Сафию, дочь Абу Убейда, жену Абдуллаха ибн Умара. Там же приводится, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я ни вправо, ни влево не поворачивался в день Ухуда, не видя, как она сражается за меня». Это указывает на то, что подобных историй несколько.
Слово «تزفر» с фатхой на первой букве, сукуном на зей и касрой на фа означает «несет груз».
Абу Абдуллах пояснил: «تزفر значит шьет» — так в риваяте аль-Мустамли единственного, с добавлением, что это слово не известно в языке, а «зфар» — это перенос, то есть ношение груза по метру и значению. Аль-Халиль сказал: «зфара» с переносом — значит поднял его. «Зфар» также означает сам бурдюк, и сказано, что если он наполнен водой, то его называют «звафир». Женщин, которые несли бурдюки, называли «звафир». «Зфар» также означает обильное море. Сказано, что «звафир» — это помощник в переносе бурдюка.
Я сказал: произошло...