Его слово: (аль-‘алаби) — с фатхой над буквой «айн» (не имеющей точки), с ташдидом, снятым с «лям», и с касрой над «ба» — форма множественного числа от «‘альба’» с сукуном над «лям». Аль-Авза‘и разъяснил это слово в риваяте Абу Ну‘айма в «Мустахрадже», сказав: «аль-‘алаби» — это сырые, недублёные шкуры. Другие сказали: «аль-‘алаби» — это жилы, которые берут влажными, ими стягивают ножны мечей, обматывая их, после чего они высыхают; таким же образом их обматывают влажными вокруг треснувших древков копий. Аль-Хаттаби сказал: это жилы шеи, они являются самыми прочными из жил верблюда. Ад-Дауди утверждал, что «аль-‘алаби» — это разновидность свинца, но он ошибся, как на это указал аль-Каззаз в толковании к «Гариб аль-Джами‘», — по-видимому, увидев это слово упомянутым рядом с «аль-анук», он решил, что это его разновидность. Хишам ибн Аммар в своём риваяте добавил: «и железо», а также добавил в нём вещи, не относящиеся к джихаду. Слово «аль-анук» — с мадда и даммой над «нун», после которой идёт «каф» — означает свинец; оно единственного числа и не имеет множественного. Также говорят, что это чистый свинец. Ад-Дауди утверждал, что «аль-анук» — это олово. Ибн аль-Джаузи сказал: «аль-анук» — это калъийский свинец, с фатхой над «лям», отнесённый к «аль-Кала‘а» — местности в пустыне, к которой это относят; к ней же относят и мечи, называя их «калъийскими мечами». По-видимому, это месторождение, в котором находят и железо, и свинец.
В этом хадисе содержится указание на то, что украшать мечи и прочее военное снаряжение чем-либо, кроме серебра и золота, предпочтительнее. Те же, кто дозволял это, ответили, что украшение мечей золотом и серебром было узаконено для устрашения врага, а сподвижники Посланника Аллаха ﷺ не нуждались в этом ввиду их душевной стойкости и силы их веры.
84 — глава о том, кто вешал свой меч на дерево в пути во время полуденного привала
2910 — Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри, который сказал: рассказали мне Синан ибн Абу Синан ад-Дуали и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сообщил им, что он участвовал в военном походе вместе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Неджда. Когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался, он возвращался вместе с ним. Их застиг полуденный зной в долине, изобилующей колючими деревьями. Посланник Аллаха ﷺ остановился, и люди разошлись, укрываясь в тени деревьев. Посланник Аллаха ﷺ остановился под деревом и повесил на него свой меч. Мы уснули, и вдруг Посланник Аллаха ﷺ зовёт нас, а рядом с ним — бедуин. Он сказал: «Этот человек выхватил мой меч, пока я спал. Я проснулся, а он стоит с обнажённым мечом в руке и говорит: «Кто защитит тебя от меня?» Я ответил: «Аллах», — трижды». И он не наказал его, и тот сел.
[Хадис 2910 — его продолжения в: 2913, 4134, 4135, 4136]
Его слово: (глава о том, кто вешал свой меч на дерево в пути во время полуденного привала) — здесь он привёл хадис Джабира о случае с бедуином, который выхватил меч Пророка ﷺ, пока тот спал, и в этом заключается цель главы.
Его слово: «остановился под деревом и повесил на него свой меч» — разъяснение этого будет дано далее, в книге военных походов.
85 — глава о ношении шлема
2911 — Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от своего отца, от Сахля (да будет доволен им Аллах).