Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص40
Его спросили о ранах Пророка ﷺ в день Ухуда. Он ответил: «Лицо Пророка было ранено, у него сломались четыре зуба, и на голове была трещина. Фатима (да будет доволен ею Аллах) мыла кровь, а Али держал. Когда она увидела, что кровь только прибывает, она взяла циновку, сожгла её до пепла, а затем приложила к ране, и кровь остановилась.»
Передача хадиса принадлежит Хишаму ибн Аммару, который включил его в свои Фаваид, а ат-Табарани приводит его по своей цепочке с другой стороны, от Сулеймана ибн Хабиба. Он сказал: «Мы прибыли в Химс, возвращаясь из Рума, и там были Абдуллах ибн Аби Закария и Макхул. Мы направились к Абу Умаме, и там был старик. Когда он заговорил, это был человек, который мог выразить свою мысль. Затем он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ донес то, с чем был послан, а вы передаете от нас». Потом он посмотрел на наши мечи, и увидев на них что-то из серебра, разозлился до такой степени, что гнев его усилился.
Что касается слова «الْعَلَابِيَّ» (аль-»аляби), то оно произносится с открытым гласным на букве мим, облегчением лям и скасрованием муаххада. Это множественное число от «عَلْبَاءَ» с сукуном на ляме. Аль-Авзаи в риваяте Абу Нуайма в «Аль-Мустахрадже» объяснил это так: «Аль-»аляби» — это сырые шкуры, которые не выделаны. Другие сказали, что «аль-»аляби» — это жилы, которые берутся сырыми, ими стягивают ножны мечей и накручивают на них, чтобы они высохли. Также ими обматывают сырые места на копьях. Аль-Хаттаби сказал, что это жилы шеи, самые крепкие из жил верблюда. Давуди утверждал, что «аль-»аляби» — это разновидность свинцовых пуль, но ошибся, как отметил Каззаз в своем комментарии к «Гариб аль-Джами»», и, вероятно, он, увидев их рядом с «аль-анук», принял их за разновидность пуль. Хишам ибн Аммар добавил в своей риваяте: «и железо», а также добавил вещи, не связанные с джихадом. «Аль-анук» с долгим гласным и с даммой после нун — это калибр, он обозначает свинец, единственное число, без множественного числа. Говорят, что это чистый свинец. Давуди утверждал, что «аль-анук» — это «аль-касдир» (свинцовая дробь). Ибн аль-Джаузи сказал, что «аль-анук» — это свинец, добываемый в Кала»а (место в пустыне), откуда и происходит название, и мечи тоже называют «кала»ийя», как будто это металл, содержащий железо и свинец.
В этом хадисе говорится, что украшение мечей и других орудий войны должно быть не из серебра и золота, а лучше из других материалов. Те, кто разрешал украшать мечи золотом и серебром, отвечали, что это было предписано для устрашения врага, и у сподвижников Посланника ﷺ была возможность делать это из-за их силы и крепости в вере.
Глава 84 — О том, кто повесил свой меч на дерево во время путешествия у источника
2910 — Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: Синан ибн Аби Синан ад-Дуали и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщили, что Джабир ибн Абд Аллах ﵄ рассказал, что он участвовал в походе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Наджда. Когда Посланник ﷺ остановился, он остановился вместе с ним. Караван настиг их в долине с густой растительностью. Посланник ﷺ сошел, и люди разошлись, чтобы укрыться в тени деревьев. Посланник ﷺ сел под деревом и повесил на него свой меч. Мы немного вздремнули, и вдруг Посланник ﷺ позвал нас, и рядом с ним был бедуин. Он сказал: «Этот человек украл у меня мой меч, пока я спал». Я проснулся и увидел, что он держит в руке лезвие меча. Он спросил: «Кто помешает тебе от меня?» Я ответил: «Аллах» трижды, и он не наказал его, а сел.
(Хадис 2910 — его варианты в хадисах 2913, 4134, 4135, 4136).
Заголовок: «Глава о том, кто повесил свой меч на дерево во время путешествия у источника» — в ней упомянут хадис Джабира о бедуине, который украл меч Пророка ﷺ, когда тот спал, и цель этого рассказа.
Фраза: «Он сел под деревом, повесил на него свой меч» — объяснение этого будет в книге о походах.
Глава 85 — О ношении белой одежды
2911 — Передал нам Абдуллах ибн Маслама, сообщил нам Абдул-Азиз ибн Аби Хазим от отца, от Сахля رضي الله