Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص40
Он был с Посланником Аллаха ﷺ, пока на одном из путей к Мекке не остался с группой своих спутников, которые были в состоянии ихрам (обрядовой святости), а он сам не был в ихраме. Он увидел дикого осла, сел на своего коня и попросил спутников дать ему свой кнут, но они отказали. Тогда он попросил у них копье, но и его не дали. Тогда он взял копье сам, привязал его к ослу, убил его, и некоторые из спутников Пророка ﷺ съели мясо осла, а некоторые отказались. Когда они догнали Посланника Аллаха ﷺ, спросили его об этом, и он сказал: «Это всего лишь пища, которую Аллах накормил вас».
С двух сторон, и это очевидно в том, что ему приписывают, и ранее уже была сделана отсылка к месту его толкования.
Сказал аль-Куртуби: это указывает на то, что ﷺ в это время никто из людей его не охранял, в отличие от того, как было в начале, когда он охранялся, пока не было ниспослано слово Всевышнего: «И Аллах защищает тебя от людей» (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ). Я сказал: это уже упоминалось ранее в других главах, но было сказано, что этот случай стал причиной ниспослания этого аята. И это то, что передал Ибн Аби Шейба по пути Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: «Когда мы выходили, мы просили для Пророка ﷺ самое большое и тенистое дерево, и он останавливался под деревом. Тогда пришел человек, взял свой меч и сказал: «О Мухаммад, кто помешает тебе от меня?» Он ответил: «Аллах». Тогда Аллах ниспослал: «И Аллах защищает тебя от людей». Этот иснад хорош, и можно предположить, если он сохранен, что Пророк ﷺ имел выбор в принятии охраны, и однажды оставил ее из-за силы своей уверенности. Когда произошел этот случай и был ниспослан этот аят, он оставил охрану.
88 - Глава о том, что сказано о копьях, и упоминается от Ибн Умара от Пророка ﷺ: «Мой удел под тенью моего копья, и унижение и малодушие над тем, кто противится моему приказу».
2914 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Абу Надра, рабa Умара ибн Убайдуллы, от Нафи', раба Абу Катады ан-Ансари, от Абу Катады ﷺ, что он был с Посланником Аллаха ﷺ, и когда они были на одном из путей Мекки, он остался с некоторыми своими спутниками, которые были в состоянии ихрама, а он не был в состоянии ихрама. Он увидел дикого осла, сел на свою лошадь и попросил своих спутников подать ему кнут, но они отказались. Тогда он попросил копье, но они также отказались. Тогда он взял его и привязал к ослу, убил его, и некоторые из спутников Пророка ﷺ съели мясо, а некоторые отказались. Когда они догнали Посланника Аллаха ﷺ, они спросили его об этом, и он сказал: «Это всего лишь пища, которую Аллах вас накормил».
От Зейда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от Абу Катады в отношении дикого осла передан похожий хадис, он спросил: «Есть ли у вас мясо от него?»
Слова: «Глава о том, что сказано о копьях» означают о принятии и использовании их, то есть о достоинстве.
Слова: «И упоминается от Ибн Умара...» — это часть хадиса, который передал Ахмад по пути Абу Муниба (с ударением на мим и каср на нун, затем с сукуном и муаххадом) аль-Джураши (с даммой на джим и фатхой на ра после нее), который передал от Ибн Умара словами: «Я был послан перед часом с мечом, и мой удел под тенью моего копья, и унижение и малодушие над тем, кто противится моему приказу, и кто уподобляется народу, тот из них». Абу Дауд привел из него слова: «Кто уподобился народу, тот из них», что считается из этого аспекта. Абу Муниб — имя его неизвестно. В иснаде Абдуррахман ибн Табит ибн Таубан — его достоверность спорна, но есть поддержка в виде мурсаля с хорошим иснадом, который передал Ибн Аби Шейба по пути аль-Авзаи, от Саида ибн Джабалы, от Пророка ﷺ полностью.
В хадисе есть указание на достоинство копья, на дозволенность добычи для этой уммы, и на то, что удел Пророка ﷺ сделан в ней, а не в других средствах заработка. Поэтому некоторые ученые сказали, что это лучший из заработков. Под «малодушием» (الصغار) — с фатхой на мим и с сукуном на гайн — понимается выплата джизьи.
В словах «под тенью моего копья» есть намек на то, что его тень простирается навеки. Мудрость в ограничении упоминания копья без других видов оружия, таких как меч, заключается в том, что обычно знамена крепились на концах копий, и поскольку тень копья более обширна, то и доля удела к нему более справедлива.
В другом хадисе вскоре будет упомянута тень меча, как в словах ﷺ: