Сказал аль-Куртуби: это указывает на то, что в это время пророка ﷺ не охранял никто из людей, в отличие от того, что было в начале дела, — тогда его охраняли, пока не было ниспослано слово Всевышнего: «И Аллах защитит тебя от людей». Я говорю: это было упомянуто несколькими главами ранее, однако было сказано, что именно этот случай является причиной ниспослания слов Всевышнего: «И Аллах защитит тебя от людей». Об этом сообщил Ибн Абу Шейба через путь Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: когда мы останавливались на привал, мы искали для пророка ﷺ самое большое и тенистое дерево, и он остановился под одним из деревьев. Тогда пришёл человек, взял его меч и сказал: «О Мухаммад, кто защитит тебя от меня?» Он ответил: «Аллах». И тогда Аллах ниспослал: «И Аллах защитит тебя от людей». Этот иснад хороший, поэтому, если этот риваят достоверно сохранён, можно предположить следующее: пророку ﷺ было предоставлено право выбора — брать охрану или нет, и однажды он отказался от неё в силу крепости своей убеждённости (якын), а когда произошёл этот случай и было ниспослано это аяту, он оставил это [обыкновение искать защиты от людей] окончательно.
88 — Глава о том, что было сказано о копьях
Передаётся от Ибн Умара от пророка ﷺ: «Мой удел был помещён под тенью моего копья, а унижение и позор были возложены на тех, кто ослушался моего повеления».
2914 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Абу ан-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, от Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады аль-Ансари, от Абу Катады (да будет доволен им Аллах), что он был вместе с посланником Аллаха ﷺ, и когда они были на одной из дорог в Мекку, он отстал вместе со своими товарищами, находившимися в состоянии ихрама, сам же он не был в ихраме. Он увидел дикого осла, взобрался на своего коня и попросил своих товарищей передать ему его плеть, но они отказались. Тогда он попросил у них своё копьё, но они также отказались. Тогда он взял его сам, погнался за ослом и убил его. Некоторые из спутников пророка ﷺ съели от него, а некоторые отказались. Когда они настигли посланника Аллаха ﷺ, они спросили его об этом, и он сказал: «Это лишь пропитание, которым Аллах накормил вас».
И от Зейда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара от Абу Катады передан подобный риваят о диком осле, как и риваят Абу ан-Надра, где он сказал: «Есть ли у вас что-нибудь из его мяса?»
Его слово («глава о том, что было сказано о копьях») — то есть о их использовании и применении, о их достоинстве.
Его слово («передаётся от Ибн Умара» и далее) — это часть хадиса, который передал Ахмад через путь Абу Муниба — с даммой над «мим», кясрой над «нун», затем безгласной «я» и затем «ба» — аль-Джураши, с даммой над «джим» и фатхой над «ра», после которой идёт «шин» — от Ибн Умара со следующей формулировкой: «Я послан перед наступлением Часа с мечом, и мой удел был помещён под тенью моего копья, и унижение и позор были возложены на того, кто ослушался моего повеления, и кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Абу Дауд передал из этого его слово: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них», взятое из этого же пути. Абу Муниб — имя его неизвестно. В иснаде присутствует Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, о достоверности которого есть разногласия. У этого хадиса есть подтверждающий его мурсаль-риваят с хорошим иснадом, который передал Ибн Абу Шейба через путь аль-Авзаи от Са‘ида ибн Джабалы от пророка ﷺ полностью. В хадисе содержится указание на достоинство копья, а также на дозволенность военной добычи для этой общины, и на то, что удел пророка ﷺ был установлен именно через неё, а не через другие виды заработка. Поэтому некоторые учёные сказали, что это — наилучший вид заработка. Под «позором» (ас-сагар — с фатхой над «сад» и с «гайном») подразумевается уплата джизьи. В его словах «под тенью моего копья» содержится указание на то, что тень его копья простирается до бесконечности времён. Мудрость же в том, что упомянуто именно копьё, а не другое оружие войны, например меч, заключается в том, что по их обычаю знамёна закреплялись на концах копий, и поскольку тень копья была более обширной, отнесение удела к ней было более уместным.
В другом хадисе упоминается тень меча, как будет приведено вскоре в его слове ﷺ: «Рай — под тенями мечей». Удел был отнесён к тени копья по той причине, которую я упомянул — что упоминание копья подразумевает знамя, а рай был отнесён к тени меча, потому что мученическая смерть (шахада) чаще всего наступает именно от него; и потому, что тень меча чаще проявляется из-за частого движения меча в руке сражающегося; и потому, что тень меча не проявляется, кроме как после удара им, ведь до этого он находится в ножнах, подвешенный.