Его слово: («сказал Абу Исхак») — по упомянутому иснаду. Похоже, что когда Суфьян передавал этот хадис, он забыл седьмого. А слова автора: «Йусуф ибн Абу Исхак сказал со слов Абу Исхака: «Умайя ибн Халаф», а Шу‘ба сказал: «Умайя или Убайй», — и достоверное — Умайя», — он имел в виду, что Абу Исхак передавал этот хадис однажды, сказав «Убайй ибн Халаф», — и это риваят Суфьяна, а он ас-Саури, здесь; передавал его в другой раз, сказав «Умайя», — и это риваят Шу‘бы; передавал его в третий раз с сомнением в этом. А упомянутый Йусуф — это Ибн Исхак ибн Абу Исхак, назван по имени своего деда. Автор привёл его хадис полностью с отдельным иснадом в книге «Очищение», а путь Шу‘бы также привёл автор с отдельным иснадом в книге «Ниспослание [пророческой миссии]». Я уже разъяснял в книге «Очищение», что Исраиль передал этот хадис от Абу Исхака, назвав седьмого, и упомянул то, что касается этого вопроса, из разбора.
Пятое: хадис Аиши о истории с иудеями, где сказано: «Разве ты не услышала, что я сказал: «И на вас тоже»?» Похоже, он указывает на то, что пришло в некоторых путях передачи этого хадиса в его конце: «На нас [мольба] против них принимается, а на них против нас — не принимается». Это привёл аль-Исмаили здесь тем же путём, каким его вывел аль-Бухари. В этом — довод на дозволенность мольбы против многобожников, даже если призывающий боится, что они станут молиться против него. Об этом будет полная речь в книге «Испрашивание разрешения», если пожелает Всевышний Аллах.
99 — Глава: разрешается ли мусульманину направлять людей Писания [на правильный путь] или обучать их Писанию?
2936 — Передал нам Исхак, сообщил нам Йакуб ибн Ибрахим, передал нам сын брата Ибн Шихаба от своего дяди, сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд, что Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ написал кайсару и сказал: «А если ты откажешься, то на тебе грех ариситов».
[Хадис 2936 — его повторение в: 2940]
Его слово: («Глава: разрешается ли мусульманину направлять людей Писания [на правильный путь] или обучать их Писанию?») — под первым «Писанием» подразумеваются Тора и Евангелие, а под вторым «Писанием» — более общее понятие, включающее их, а также Коран и прочее.
Он привёл здесь отрывок из хадиса Ибн Аббаса о деле Хиракла, и он уже упоминал его через два раздела с другим путём передачи от Ибн Шихаба полностью. А Исхак — его шейх здесь — это Ибн Мансур, и этот путь передачи аль-Мизи упустил в «Аль-атраф». Направление их [на правильный путь] в этом хадисе явно [видно], а что касается обучения их Писанию, то, похоже, он извлёк это из того, что он [Пророк ﷺ] написал им часть Корана на арабском языке, и, похоже, он тем самым дал им возможность научиться этому, поскольку они не могли прочитать его, пока им не переведут, а перевод для них невозможен, пока переводчик не узнает, как это извлечь [из текста]. Этот вопрос — из тех, в которых разошлись предшественники: Малик запретил обучать неверующего Корану, а Абу Ханифа дал послабление, а мнение аш-Шафии разошлось [по этому поводу]. Наиболее очевидным представляется, что предпочтительное — это различение между тем, от кого ожидается склонность к религии и вступление в неё при уверенности, что он не воспользуется этим для нападок на неё, и тем, о ком точно известно, что это не приведёт к успеху, или о ком предполагается, что он воспользуется этим для нападок на религию, а Аллах знает лучше. Также различают между малым количеством из этого и большим, как было изложено ранее в начале книги «Менструация».
100 — Глава о мольбе за многобожников о наставлении на прямой путь, чтобы расположить их к себе
2937 — Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад, что Абд ар-Рахман сказал: сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): прибыл Туфайль ибн Амр ад-Дауси и его товарищи к Пророку ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, племя Даус ослушалось и отказалось [принять ислам]».