[Хадис 2937 — его края в: 4392, 6397]
Его слово: («Глава о мольбе за многобожников, чтобы Аллах направил их на прямой путь, дабы расположить их сердца»). Здесь автор привёл хадис Абу Хурайры о прибытии ат-Туфайля ибн Амра ад-Дауси и слова Пророка ﷺ: «О Аллах, наставь [племя] Даус!» — и это очевидно соответствует тому, что заявлено в заголовке главы. Слова же «дабы расположить их сердца» отражают глубокое понимание составителем сути дела: он указывает на различие между двумя положениями — тем, что Пророк ﷺ иногда призывал против них проклятие, а иногда — мольбу в их пользу. Первое положение имело место тогда, когда их сила была велика и их зловредность усиливалась, как это уже приводилось в хадисах, предшествующих этой главе на один раздел. Второе же положение — когда их зловредность не внушает опасений и есть надежда на расположение их сердец, как в истории с [племенем] Даус. Разбор упомянутого хадиса будет приведён далее в книге «аль-Магази», если пожелает Всевышний Аллах.
101 — Глава: призыв иудеев и христиан [к исламу], и на основании чего с ними сражаются? И то, что написал Пророк ﷺ Хосрою и Кесарю, и призыв [к исламу] перед сражением
2938 — Передал нам Али ибн аль-Джаад, [сказав]: сообщил нам Шуба со слов Катады, который сказал: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: когда Пророк ﷺ решил написать [письмо] римлянам, ему сказали: «Они не читают писем, если те не запечатаны». Тогда он изготовил перстень из серебра — как будто я сейчас вижу его белизну на его руке — и вырезал на нём: «Мухаммад, Посланник Аллаха».
2939 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, [сказав]: передал нам аль-Лейс, [сказав]: передал мне Укайль со слов Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ отправил своё письмо Хосрою и велел [посланнику] передать его наместнику Бахрейна, а тот передал его Хосрою. Когда Хосрой прочитал его, он разорвал его. Я полагаю, что Саид ибн аль-Мусайиб сказал: тогда Пророк ﷺ призвал против них проклятие, чтобы они были разорваны в клочья.
Его слово: («Глава о призыве иудеев и христиан») то есть к исламу. А его слово («и на основании чего с ними сражаются») указывает на то, что упомянуто в следующей главе от Али, который сказал: «Сражайтесь с ними, пока они не станут подобны нам». В этом [хадисе] содержится веление Пророка ﷺ [Али] расположиться на их земле, затем призвать их к исламу, и лишь затем — сражаться. Основание для извлечения этого из обоих хадисов данной главы состоит в том, что Пророк ﷺ написал римлянам, призывая их к исламу, прежде чем направиться на войну с ними.
Его слово: («И то, что написал Пророк ﷺ Хосрою и Кесарю») — это уже было приведено в главе с иснадом. А его слово («и призыв [к исламу] перед сражением») — по-видимому, он указывает этим на хадис Ибн Ауна о набеге Пророка ﷺ на бану аль-Мусталик врасплох, который приводится у автора в «Книге смут». Те, кто считает призыв [к исламу] перед сражением обязательным условием, толкуют это так, что призыв уже дошёл до них [ранее]. Это вопрос, по которому существуют разногласия: часть учёных, среди них Умар ибн Абд аль-Азиз, считала обязательным условием призыв к исламу перед сражением, тогда как большинство склонялось к тому, что это было [обязательным] лишь в начале дела, до того как призыв ислама широко распространился. Если же находился тот, до кого призыв не дошёл, то с ним не сражались, пока его не призывали [к исламу] — на этом настаивал аш-Шафии. Малик же сказал: тот, чьё жилище близко [к мусульманам], подлежит сражению без предварительного призыва ввиду широкой известности ислама, а тот, чьё жилище далеко, — по отношению к нему призыв более определённо устраняет сомнение. Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Абу Усмана ан-Нахди, одного из старших табиинов, который сказал: «Мы то призывали, то оставляли [без призыва]». Я говорю: это относится к двум упомянутым выше положениям.