1. Передача хадиса: Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу Зинад, что Аль-Арадж рассказал ему, что он слышал Абу Хурайру ﵁, как он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Мы — последние, но первые».
2. Передача хадиса: «Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушивается меня, тот ослушивается Аллаха. Кто повинуется намиру, тот повинуется мне, а кто ослушивается намира, тот ослушивается меня. Воистину, имам — это щит, за которым сражаются и за которого защищаются. Если он приказывает соблюдать богобоязненность и справедливость, то за это ему вознаграждение, а если он говорит иначе, то на нем грех». (Хадис 2957 — его конец в 7137)
3. Разъяснение выражения: «Имам — щит, за которым сражаются и за которого защищаются» (جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ) — слово «يُقَاتَلُ» произносится с открытым двугласным знаком (фатхой) на второй букве. Аль-Бухари не добавляет ничего к тексту хадиса. Под этим подразумевается борьба с целью защиты имама, будь то сзади или спереди, поскольку «за» (وَرَاءُ) применяется к обоим значениям.
4. Разъяснение выражения: «Мы — последние, но первые» (نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ). В этой передаче хадиса «Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху» — это первая часть из более раннего хадиса, уже разъяснённого в книге «Пятничная молитва». Ранее в разделе о чистоте отмечалось, что обычай приводить в этой версии — переданной Шуайбом от Абу Зинада, от Аль-Араджа, от Абу Хурайры — первый хадис, а остальные связывать с ним, объясняется тем, что он слышал их именно так. Аналогично, в версии Муслима от Ма'мара, от Хаммама, от Абу Хурайры, хадисы начинаются словами: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кайт и кайт»». Ибн аль-Мунир старался объяснить, что смысл выражения «Мы — последние, но первые» указывает на имама и на то, что каждый обязан сражаться за него и поддерживать его, ибо хотя он и появляется позже во времени, он является первым в заключении договора с каждым, кто был до него, что если он доживёт до их времени, то должен веровать в него и поддерживать его. Таким образом, они внешне находятся перед ним, а по сути — позади него, что соответствует его словам: «За ним сражаются», поскольку это более общее выражение, нежели просто «сзади» или «спереди».
5. Разъяснение выражения: «Если он говорит иначе, то на нем грех» (وَإِنْ قَالَ بِغَيْرِهِ فَإِنَّ عَلَيْهِ مِنْهُ). Сказано, что здесь слово «сказал» (قَالَ) употреблено в значении действия, то есть «если он скажет иначе», как утверждают некоторые комментаторы. Однако это не очевидно, поскольку это противопоставляется его слову «если он прикажет», и поэтому следует понимать, что имеется в виду «если он прикажет», а выражение «приказывать» передано словом «сказать», что не вызывает затруднений. Также сказано, что «сказал» здесь означает «постановил», а по другой версии это производное от слова «каль» с открытым кяфом и сукуном под ним — это имя царя, чьё решение было обязательным на языке химьяритов. Выражение «на нем грех» (عَلَيْهِ مِنْهُ) означает «на нем вина», и в этой передаче опущено слово, указывающее на вину, поскольку оно подразумевается противопоставлением «на нем» (عَلَيْهِ) в контексте. Это подтверждается в других передатчиках, как будет показано в книге об обрядах, если Аллах пожелает. Возможно, здесь имеется в виду частичное значение, то есть «на нем часть того, что он говорит». В передаче Абу Зайда аль-Марвези встречается слово «мункат» с даммой на миме и удвоением нуна после неё, что является ошибкой письма без сомнения; при этом Абу Зарр считал это правильным.
6. Разъяснение слова «имам» (الإمام) с даммой на джиме как «щит» (جُنَّةٌ) — это покров, поскольку он защищает мусульман от вреда врага и предотвращает вред одних от других. Под имамом понимается всякий, кто управляет делами людей. Аллах знает лучше.
7. Остальная часть комментария будет приведена в книге об обрядах.