2972 - Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья ибн Саид от Йахьи ибн Саида аль-Ансари, который сказал: рассказал мне Абу Салих, который сказал: слышал я Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не то, что я обременил бы свою общину, я не отставал бы ни от одного отряда. Но я не нахожу верховых животных и не нахожу того, на чём мог бы их везти, а мне тяжело, что они отстают от меня. И желал бы я, чтобы я сражался на пути Аллаха и был убит, потом был оживлён, потом снова был убит, потом снова был оживлён».
Его слово («глава о наёмной плате и о перевозке снаряжения на пути [Аллаха]»): «джаʻаиль» через «джим» — множественное число от «джаʻиля», то есть то, что остающийся [дома] выделяет из платы тому, кто отправляется воевать за него. А «хумлян» — с даммой на «ха» и сукуном на «мим» — масдар, подобный «хамль»; говорят: «хамала хамлян и хумляна». Ибн Батталь сказал: если человек тратит что-то из своего имущества добровольно или помогает воюющему в его походе конём и подобным этому, то в этом нет спора; разногласие же возникает относительно того, когда человек нанимает себя самого или своего коня для похода. Малик считал это нежелательным, и он также считал нежелательным брать плату за то, чтобы идти первым к крепости. Сподвижники Абу Ханифы считали джаʻаиль нежелательным, кроме случая, когда мусульмане слабы, а в казне нет средств; и они говорили: если одни помогают другим, то это допустимо, но не в качестве замены [обязанности]. Аш-Шафии сказал: не допускается воевать за плату, которую [воин] получает; это допустимо лишь от правителя, а не от кого-либо другого, поскольку джихад — это обязанность, возлагаемая на общину в целом (фард кифая), и тот, кто его исполняет, исполняет тем самым эту обязанность, и не допускается, чтобы он требовал за это возмещения от другого. Конец.
Это подтверждается тем, что передал Абд ар-Раззак через путь Ибн Сирина от Ибн Умара, который сказал: остающийся [дома] может одарить воюющего чем пожелает, но продавать свой поход [воин] не может. А в другой версии от Ибн Сирина: Ибн Умара спросили о джаʻаиль, и он посчитал это нежелательным и сказал: я вижу, что воюющий продаёт свой поход, а дающий плату избегает своего похода.
Судя по всему, аль-Бухари указал на разногласие относительно того, что берёт воюющий: заслуживает ли он это по причине самого похода, так что не может распространить это на что-либо иное, или же он владеет этим и может распоряжаться этим как пожелает, как будет разъяснено далее.
Его слово («и сказал Муджахид: я сказал Ибн Умару: поход [в такой-то земле?]») — это в форме винительного падежа со значением побуждения, то есть подразумевается: «на тебе поход», либо с опущенным глаголом, то есть: «я хочу поход». А в риваяте аль-Кушмихани — в форме вопроса: «Разве ты выступаешь в поход?». Это сообщение приведено с иснадом в книге «Походы» в рассказе о походе на Мекку (Открытие) с этим же смыслом, и разъяснение его будет дано там. Этим аль-Бухари указал на то, что имел в виду Ибн Умар в сообщении, которое передал от него Ибн Сирин, а именно что помощь воюющему не считается нежелательной.
Его слово («и сказал Умар и т. д.») — передано с иснадом Ибн Абу Шайбой через путь Абу Исхака Сулеймана аш-Шайбани от Амра ибн Курра, который сказал: пришло к нам письмо Умара ибн аль-Хаттаба: «Поистине, некоторые люди…», — и он привёл подобное этому. Абу Исхак сказал: я встал и пошёл к Усайру ибн Амру и рассказал ему то, что он сказал, и тот сказал: он сказал правду, к нам пришло письмо Умара с этим. Аль-Бухари привёл это в своей «Истории» этим же путём, и это достоверный иснад.
Его слово («и сказали Тавус и Муджахид и т. д.») — передано с иснадом Ибн Абу Шайбой с этим смыслом от них обоих.
Затем составитель привёл в этой главе три хадиса. Первый из них — хадис Умара о случае с конём, которого он подарил [для похода], а потом обнаружил его продающимся; этот хадис уже был разобран ранее в книге «Дарение».
Второй — хадис Ибн Умара о том же самом случае, который также был приведён ранее.
Третий — хадис Абу Хурайры о побуждении к походу, который уже был приведён в начале книги «Джихад».
А смысл включения истории о коне Умара состоит в том, что Пророк ﷺ подтвердил право того, кому был отдан [конь], распоряжаться им — продавать его и иное, — что указывает на подтверждение того, к чему склонялся Тавус, а именно что тот, кто получил что-либо, имеет право распоряжаться полученным. Ибн аль-Мунир сказал: всякий, кто взял имущество из казны за некую работу, если он оставил эту работу, должен вернуть то, что взял; так же и в случае, если он взялся за работу, для которой не подходит. И требуется толкование того, к чему склонялся Умар в упомянутом деле, а именно понимать это как выражение нежелательности [продажи, а не запрета]. Саид ибн аль-Мусайиб сказал: кто помог чем-либо в походе, то это принадлежит тому, кому это дано, если он достиг конца похода.