Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص53
«Если бы не то, что я не хочу затруднять свою умму, я бы не оставался позади ни одного военного отряда. Но я не нахожу сил и не могу заставить их идти за мной, и мне тяжело, что они остаются позади меня. Хотел бы я сражаться на пути Аллаха, быть убитым, затем оживлённым, затем снова убитым, и снова оживлённым.»
«Ты учитываешь в своей милостыне».
2972 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид, от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, который сказал: рассказал мне Абу Салих, что он слышал Абу Хурайру ﷺ, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не то, что я не хочу затруднять свою умму, я бы не оставлял ни одной военной экспедиции, но я не нахожу средств и не нахожу того, что мог бы возложить на них, и мне тяжело, что они отстают от меня. И я желал бы, чтобы я сражался на пути Аллаха и был убит, затем оживлен, затем убит, затем оживлен».
Его слова: «Глава о вознаграждениях и содержании на пути Аллаха». «Джа’иль» (جَعِيلَة) — это то, что сидящий платит в качестве вознаграждения тому, кто сражается за него. «Хумлан» (حُمْلَان) — от слова «хамл» (حمل), то есть ноша; это существительное, образованное с помощью даммы на букве мим и сукуна на ляме. Говорят: «хамала хамлан ва хумлан» — он нёс ношу. Ибн Батталь сказал: если человек добровольно выделяет из своего имущества что-то или помогает воину конём или подобным, то в этом нет спора. Разногласия же касаются того, если он сдаёт себя или коня в аренду для участия в походе. Малик не одобрял этого и не хотел, чтобы брали вознаграждение за то, чтобы идти в крепость. Сторонники Абу Ханифы не одобряли джа’иль, кроме случаев, когда у мусульман слабость и в казне нет средств. Они говорили: если кто-то помогает другому, то это допустимо, но не как замена (вознаграждение). Шафии говорил: не разрешается участвовать в походе за вознаграждение, которое он получает, а разрешается только от правителя, а не от других, потому что джихад — это коллективный долг, и если кто-то его совершил, долг снимается с остальных. И не разрешается требовать возмещение от других.
Это подтверждается тем, что передал Абдурраззак через Ибн Сирина от Ибн Умара, который сказал: «Сидящий может помочь воину тем, что пожелает, но продавать своё участие в походе нельзя». И в другом передаче от Ибн Сирина: спросили Ибн Умара о джа’иле, он не одобрял её и сказал: «Я вижу, что воин продаёт своё участие в походе, а тот, кто назначает вознаграждение, убегает от похода».
То, что, по-видимому, имел в виду аль-Бухари, — это разногласия относительно того, что воин получает: заслуживает ли он это из-за участия в походе, и не может ли он передать это другому или распоряжаться им по своему усмотрению, как будет показано далее.
Его слова: «И сказал Муджахид: я сказал Ибн Умару: „Поход“» — здесь «поход» в винительном падеже с целью побуждения, то есть «тебе следует участвовать в походе», или с опущенным глаголом, то есть «я хочу поход». В передаче аль-Кушмихани: «Ты идёшь в поход?» — с вопросительной интонацией. Этот хадис дошёл в разделе о походах, в битве за Фатх с таким значением, и там будет разъяснение. Он указал на намерение Ибн Умара в передаче от него от Ибн Сирина, что помощь воину не является нежелательной.
Его слова: «И сказал Умар Ильха» — передал Ибн Абу Шейба от Абу Исхака Сулеймана аш-Шейбани от Амра ибн Курры, который сказал: «К нам пришло письмо от Умара ибн аль-Хаттаба: „Некоторые люди...“» и далее подобное. Абу Исхак сказал: «Я пошёл к Усейру ибн Амру и рассказал ему, что сказал, он ответил: „Это правда, к нам пришло письмо от Умара об этом“.» Аль-Бухари привёл это в своей истории с этой стороны, и это достоверный иснад.
Его слова: «И сказали Таус и Муджахид» — передал Ибн Абу Шейба с таким же смыслом от них.
Затем составитель привёл в главе три хадиса: первый — хадис Умара о случае с конём, на котором он сражался, и который оказался выставлен на продажу; этот хадис уже был объяснен в разделе о дарении. Второй — хадис Ибн Умара о том же случае, который тоже уже был объяснён. Третий — хадис Абу Хурайры о призыве к походу, который уже был приведён в начале раздела о джихаде.
Причина включения истории с конём Умара в эту главу в том, что Пророк ﷺ одобрил распоряжение тем, что было возложено на него, включая продажу и прочее, что подтверждает мнение Тауса о том, что тот, кто получил, имеет право распоряжаться полученным. Ибн аль-Мунир сказал: «Каждый, кто получил деньги из казны за работу, если он пренебрегает работой, должен вернуть полученное, и так же с получением за работу, на которую он не годен». Нужно толковать то, что сказал Умар по упомянутому вопросу, как выражение нежелательности. Саид ибн аль-Мусаййиб сказал: «Кто помог чем-либо в походе, тому принадлежит то, что ему дают, если он достиг...»