- خَدْعَةً .
- (خَدَعَ) (هـ س) В нём (сказано): «Война — это обман (خَدْعَةٌ)». Передаётся с фатхой на «ха» и с даммой на нём при сукуне на «даль», а также с даммой на «ха» и фатхой на «даль». Первое чтение означает, что дело войны решается одним обманом — от «хида‘» (الْخِدَاعِ): то есть если воин был обманут один раз, для него уже не будет исправления, и это — наиболее правильная и достоверная из передач. Значение второго чтения — это имя от «хида‘» (обман). Значение третьего чтения — что война обманывает людей, обещает им, но не выполняет обещанного, подобно тому как говорят: «Такой-то — человек лу‘аба и духака», то есть много играющий и много смеющийся. (هـ) И в нём (сказано): «Перед Часом будут годы обманчивые (خَدَّاعَةٌ)», то есть в них будет много дождей, но мало урожая, и это их обман, потому что они обещают людям изобилие дождём, а затем не выполняют обещанного. Также говорят, что «хаддаа» — это малодождливые (годы), от «хада‘а ар-рик», когда слюна высохла. (с) И в нём (сказано), что он делал кровопускание на двух яремных венах (الْأَخْدَعَيْنِ) и на загривке. «Ахда‘ан» (الْأَخْدَعَانِ) — две вены по сторонам шеи. (с) И в хадисе об ‘Умаре (сказано), что некий бедуин сказал ему: «Небо не даёт дождя, ящерицы попрятались (خَدَعَتِ), а бедуины проголодались». «Хада‘ат» — то есть скрылись в своих норах, потому что люди искали их и набросились на них из-за постигшей их засухи. «Хад‘» (الْخَدْعُ) — скрытие вещи, и этим словом названа «махда‘» (الْمَخْدَعُ) — маленькая комната внутри большого дома; его «мим» произносится и с даммой, и с фатхой. Отсюда же и хадис о смутах: «Если он войдёт ко мне в дом?» Он сказал: «Я войду в комнату (الْمَخْدَعَ)».
- خَدْعَةٌ
- (خَدَعَ) (هـ س) В нём (сказано): «Война — это обман (خَدْعَةٌ)». Передаётся с фатхой на «ха» и с даммой на нём при сукуне на «даль», а также с даммой на «ха» и фатхой на «даль». Первое чтение означает, что дело войны решается одним обманом — от «хида‘» (الْخِدَاعِ): то есть если воин был обманут один раз, для него уже не будет исправления, и это — наиболее правильная и достоверная из передач. Значение второго чтения — это имя от «хида‘» (обман). Значение третьего чтения — что война обманывает людей, обещает им, но не выполняет обещанного, подобно тому как говорят: «Такой-то — человек лу‘аба и духака», то есть много играющий и много смеющийся. (هـ) И в нём (сказано): «Перед Часом будут годы обманчивые (خَدَّاعَةٌ)», то есть в них будет много дождей, но мало урожая, и это их обман, потому что они обещают людям изобилие дождём, а затем не выполняют обещанного. Также говорят, что «хаддаа» — это малодождливые (годы), от «хада‘а ар-рик», когда слюна высохла. (с) И в нём (сказано), что он делал кровопускание на двух яремных венах (الْأَخْدَعَيْنِ) и на загривке. «Ахда‘ан» (الْأَخْدَعَانِ) — две вены по сторонам шеи. (с) И в хадисе об ‘Умаре (сказано), что некий бедуин сказал ему: «Небо не даёт дождя, ящерицы попрятались (خَدَعَتِ), а бедуины проголодались». «Хада‘ат» — то есть скрылись в своих норах, потому что люди искали их и набросились на них из-за постигшей их засухи. «Хад‘» (الْخَدْعُ) — скрытие вещи, и этим словом названа «махда‘» (الْمَخْدَعُ) — маленькая комната внутри большого дома; его «мим» произносится и с даммой, и с фатхой. Отсюда же и хадис о смутах: «Если он войдёт ко мне в дом?» Он сказал: «Я войду в комнату (الْمَخْدَعَ)».
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.