3061 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян от Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара от Абу Маабада от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пришел человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, меня записали в поход такого-то, а моя жена совершает хадж». Он сказал: «Возвращайся и соверши хадж вместе с женой»».
Толкование:
1. Его слова: «Глава о записи имама над людьми» — то есть о записи на участие в бою или в другом деле, и подразумевается более общее значение, чем просто запись самого человека или по его приказу.
2. Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Юсуф» — это аль-Фиряби, а Суфьян — это ас-Саври.
3. Его слова: «Запишите для меня того, кто произнес ислам» — в риваяте Абу Муавии от аль-Амаша у Муслима: «Подсчитайте» вместо «запишите», что является более общим, и «подсчитайте» можно объяснить как «запишите».
4. Его слова: «Мы сказали: боимся» — это вопрос удивления, при этом вопросительная частица опущена, но подразумевается. Абу Муавия добавил в своем риваяте: «Он сказал: вы не знаете, возможно, вы будете испытаны», и это, кажется, произошло в ожидании того, чего боятся, возможно, при выходе на Ухуд или другое место. Затем я увидел в комментарии Ибн ат-Тина утверждение, что это было при рытье рва. Давуди предположил, что это произошло в Худайбии, поскольку расходятся мнения о числе участников: были ли они 1500, 1400 или другое число, что будет рассмотрено в соответствующем месте. Что касается слов Худейфы: «Мы действительно были испытаны» — похоже, что он имел в виду события в конце халифата Усмана, связанные с управлением некоторых эмиров Куфы, таких как Уалид ибн Укба, который задерживал молитву или не совершал ее должным образом, и некоторые благочестивые молились тайно, а затем присоединялись к нему из страха перед возникновением смуты. Говорят, что это было, когда Усман завершал молитву в пути, и некоторые тайно сокращали молитву из страха осуждения. Тот, кто сказал, что это было во время убийства Усмана, ошибается, так как Худейфа не присутствовал тогда. В этом есть знак пророческого знания, предвещающего событие до его наступления. После Худейфы произошли более серьезные события во времена аль-Хаджаджа и других.
5. Его слова: «Передали нам Абдан от Абу Хамзы от аль-Амаша: «Мы нашли их пятьсот»» — то есть Абу Хамза противоречил ас-Саври от аль-Амаша в этом хадисе с этим иснадом, сказав «пятьсот» и не упомянув тысячу.
6. Его слова: «Сказал Абу Муавия: от шести сот до семисот» — то есть Абу Муавия также противоречил ас-Саври от аль-Амаша в этом иснаде по числу, и путь Абу Муавии поддержали Муслим, Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа. Кажется, что риваят ас-Саври был предпочтительнее у аль-Бухари, поэтому он и опирался на него, так как он был самым запоминающим и добавлял к другим, а добавление доверенного хафиза предпочтительнее. Абу Муавия, хотя и был самым запоминающим из учеников аль-Амаша, поэтому Муслим ограничился его риваятом, но не утверждал точное число. Аль-Бухари предпочел риваят ас-Саври из-за большего количества передатчиков по сравнению с двумя другими и из-за уверенности в нем по сравнению с риваятом Абу Муавии. Что касается того, что упомянул исмаилий, что Яхья ибн Саид аль-Умайи и Абу Бакр ибн Айяш согласились с Абу Хамзой в числе «пятьсот», то здесь сталкиваются большинство и предпочтение, и после этого несложно отдать предпочтение увеличенному числу, что показывает превосходство взгляда аль-Бухари над другими. Давуди, комментатор, выбрал путь объединения, сказав, что возможно, их записывали несколько раз в разных местах. Некоторые объединили, что под «тысяча и пятьсот» подразумевается общее число всех, кто принял ислам — мужчин, женщин, рабов и детей, а под числом от шестисот до семисот — только мужчин, а под пятьюстами — только сражающихся.
И это