190 - глава о малом из присвоенного (гулюль)
и абдуллах ибн амр не упомянул от пророка ﷺ, что он сжёг его вещи, и это более достоверно
3074 - рассказал нам али ибн абдуллах, рассказал нам суфьян, от амра, от салима ибн аби аль-джа‘да, от абдуллах ибн амра, который сказал: над обозом пророка ﷺ был поставлен человек, которого звали киркира, и он умер. посланник Аллаха ﷺ сказал: «он в огне». пошли посмотреть на него и нашли плащ, который он присвоил (гулль).
абу абдуллах (аль-бухари) сказал: ибн салям сказал: «керкера», то есть с фатхой на «каф». и так это огласовано.
его слово («глава о малом из присвоенного»), то есть: причисляется ли оно к большому в решении или нет?
его слово («и абдуллах ибн амр не упомянул от пророка ﷺ, что он сжёг его вещи») то есть в своём хадисе, который он привёл в главе, о случае с тем, кто присвоил плащ. а его слово «и это более достоверно» указывает на слабость того, что передано от абдуллах ибн амра о повелении сжечь пожитки присвоившего. и указание в словах «это» относится к хадису, который он привёл. а повеление сжечь пожитки присвоившего вывел абу дауд по пути салиха ибн мухаммада ибн заиды аль-лейси аль-мадани, одного из слабых передатчиков, который сказал: я вошёл вместе с масламой ибн абд аль-маликом в землю рума, и был приведён человек, который присвоил (что-то), и он спросил салима — то есть ибн абдуллаха ибн умара — о нём, и тот сказал: я слышал, как мой отец рассказывал от умара от пророка ﷺ, что он сказал: «если найдёте человека, который присвоил, то сожгите его пожитки». затем он привёл это другим путём от салима как остановленное (мавкуф). абу дауд сказал: это более достоверно. и аль-бухари сказал в «истории»: они приводят этот хадис в доказательство сжигания пожиток присвоившего, но это недействительно, не имеет основы, и на его передатчика нельзя опираться. и передал ат-тирмизи от него также, что он сказал: «салих — передатчик отвергаемых хадисов». и это пришло в другом хадисе, в котором упоминается присвоивший, но там нет повеления сжечь его пожитки.
я говорю: это пришло не только по пути салиха ибн мухаммада. вывел это также абу дауд по пути зухайра ибн мухаммада от амра ибн шуайба от его отца от его деда, затем вывел это другим путём от зухайра, от амра ибн шуайба как остановленное на нём (мавкуф), и это более предпочтительное. и взял по внешнему смыслу этого хадиса ахмад в одном риваяте, и это мнение макхуля и аль-авзаи. а от аль-хасана: сжигаются все его пожитки, кроме животного и мусхафа. и сказал ат-тахави: если бы хадис был достоверен, то возможно, что это было тогда, когда наказание было имущественным.
(замечание):
передал некто из толкователей от риваята аль-асили, что там встречается здесь «и упоминается от абдуллах ибн амра» и так далее, вместо его слов «и абдуллах ибн амр не упомянул», и если это так, как он упомянул, то стало известно, что имеется в виду этим, и тогда его слово «это более достоверно» указывает на то, что хадис главы, в котором не упомянуто сжигание, более достоверен, чем риваят, который он привёл в форме слабой передачи (сигат ат-тамрид), и это то, на что я указал из версии амра ибн шуайба.
его слово («от амра») — это ибн динар, и так же это у ибн маджа, от хишама ибн аммара, от суфьяна.
его слово («над обозом», аля сакаль) — с фатхой на «са» (с трёх точек) и на «каф»: семьи и то, что тяжело нести из вещей.
его слово («киркира») — аль-вакиди упомянул, что он был чёрным, держал верховое животное посланника Аллаха ﷺ во время боя. и передал абу саид ан-нейсабури в «шараф аль-мустафа», что он был нубийцем, которого подарил ему хаудза ибн али аль-ханафи, владетель аль-йамамы, и он его освободил. и упомянул аль-баладури, что он умер в рабстве. и разошлись во мнениях в его огласовке: упомянул ияд, что говорят как с фатхой на обоих «каф», так и с кясрой на обоих. а ан-навави сказал: разногласие лишь в первом «каф», а второй — с кясрой по единогласию. и указал аль-бухари на разногласие в этом своими словами в конце хадиса: «сказал ибн салям: керкера», имея в виду, что его шейх мухаммад ибн салям передал это от ибн уяйны с этим иснадом с фатхой на «каф», и разъяснил это аль-асили в своём риваяте, сказав: то есть с фатхой на «каф». и аллах знает лучше.