3111 - Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Суфьян, от Мухаммада ибн Суках, от Мунзира, от Ибн аль-Ханафии, который сказал: «Если бы Али ﷺ упоминал Усмана ﷺ, он упомянул бы его в тот день, когда к нему пришли люди и пожаловались на сборщиков Усмана. Тогда Али сказал мне: «Иди к Усману и скажи ему, что это садака Посланника Аллаха ﷺ, и прикажи своим сборщикам работать с ней». Я принес ей Усману, и он сказал: «Отвези ее от нас». Я принес ее Али и сообщил ему, и он сказал: «Положи ее туда, откуда взял»». [Хадис 3111 - его часть в 3112]
3112 - И сказал аль-Хумайди: «Передал нам Суфьян, передал нам Мухаммад ибн Суках, который сказал: «Я слышал Мунзира ат-Таври от Ибн аль-Ханафии, который сказал: «Отец мой послал меня; возьми эту книгу и иди с ней к Усману, ибо в ней приказ Пророка ﷺ о садаке».
Слова: «Глава о том, что упомянуто из дира Пророка ﷺ, его посоха, меча, чаши и перстня, и что использовали халифы после него из этого» — цель этой биографии — подтвердить, что он ﷺ не оставил наследства и его имущество не было продано, а было оставлено в руках того, к кому оно перешло для благословения им. Если бы это было наследством, оно бы было продано и разделено. Поэтому он сказал после этого: «Из того, что не упоминалось в разделе наследства», и его слова: «Из того, чем благословлялись его сподвижники», то есть с помощью него, и он опустил это для знания, так же как у ас-Силийи и у Абу Зара от его шейхов: «Шарика» с «шин» от «шарика» (партнерство), и это очевидно. В риваяте аль-Кушмейхани: «Из того, чем благословлялись его сподвижники», что усиливает риваят ас-Силийи. Что касается слов аль-Мухалляба: «Он был переведен так, чтобы подражали ему правители в использовании этих предметов», — в этом есть размышление, но предыдущее более уместно, так как это входит в разделы по пятине.
Затем он упомянул в нем хадисы, в которых не было того, что он перевел, кроме перстня, сандалий и меча, и упомянул в нем кису и изар, но не заявил о них в биографии. То, что он упомянул в биографии и не вывел хадис в главе о дирах, возможно, он хотел написать в ней хадис Айши о том, что ﷺ скончался, а его дира была заложена, но это не совпало, и уже было сказано в разделе о купле-продаже и залоге. Из этого посох, о котором не было упоминания в хадисах, которые он привел, возможно, он хотел написать хадис Ибн Аббаса, что ﷺ держал угол с помощью михджана (палка), и он уже совершил хадж, и это будет в хадисе Али в толковании суры «И ночь, когда она покрывает» (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى), упоминание миксары, и что ﷺ делал уколы ею в землю, и это палка, которой пользуется пожилой, опирающийся на нее. Его посох ﷺ был из шохат, и он был у халифов после него, пока его не сломал Джахджах аль-Гифари во времена Усмана. Из этого же стих, возможно, он хотел написать в ней хадис Анаса аль-Мади в чистоте, в словах Ибн Сирина: «У нас есть волосы, которые от волос Пророка ﷺ, дошедшие до нас от Анаса». Что касается слов: «И его сосуды после упоминания чаши», то это из общего к частному, и он не упомянул в главе сосуды, кроме чаши, и в этом достаточно, так как это указывает на прочее.
Что касается хадисов, которые он привел в главе, первый из них — хадис Анаса о перстне, и цель его — слова в нем: «Абу Бакр запечатал книгу перстнем Пророка ﷺ», что соответствует его словам в биографии: «И что халифы использовали из этого», и это будет в разделе одежды.