7 — глава: слово Всевышнего Аллаха «то Аллаху пятая его часть и Посланнику» — то есть Посланнику (принадлежит) разделение этого. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я — лишь разделяющий и хранитель, а Аллах дарует».
3114 — рассказал нам Абу-ль-Валид, рассказал нам Шуба со слов Сулеймана, Мансура и Катады, которые слышали от Салима ибн Абу-ль-Джада, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: у одного человека из нас, из числа ансаров, родился мальчик, и он захотел назвать его Мухаммадом. — Шуба сказал в риваяте Мансура: этот ансар сказал: «Я понёс его на своей шее и принёс к Пророку ﷺ». А в риваяте Сулеймана: «У него родился мальчик, и он захотел назвать его Мухаммадом». Пророк ﷺ сказал: «Называйте (детей) моим именем, но не берите (себе) мою кунью, ибо я поставлен разделяющим, разделяю между вами».
Хусайн сказал: «Я послан разделяющим, разделяю между вами».
Амр сказал: сообщил нам Шуба от Катады, который сказал: я слышал, как Салим передавал от Джабира: он захотел назвать его аль-Касимом, и Пророк ﷺ сказал: «Называйте (детей) моим именем, но не берите (себе) мою кунью».
[Хадис 3114 — части его встречаются также в: 3115, 3538, 6186, 6187, 6189, 6196]
3115 — рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, рассказал нам Суфьян от аль-Амаша, от Салима ибн Абу-ль-Джада, от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который сказал: у одного человека из нас родился мальчик, и он назвал его аль-Касимом. Ансары сказали ему: «Мы не будем называть тебя Абу-ль-Касим и не порадуем этим твой глаз». Тогда он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня родился мальчик, и я назвал его аль-Касимом, но ансары сказали: мы не будем называть тебя Абу-ль-Касим и не порадуем этим твой глаз». Пророк ﷺ сказал: «Хорошо поступили ансары. Называйте (детей) моим именем, но не берите (себе) мою кунью, ибо я — лишь разделяющий».
3116 — рассказал нам Хиббан ибн Муса, сообщил нам Абдуллах от Юнуса, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, который слышал, как Муавия говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кому Аллах желает добра, того Он наделяет пониманием религии. Аллах — Дарующий, а я — разделяющий. И эта община не перестанет одерживать верх над тем, кто ей противится, пока не придёт повеление Аллаха, а они будут одерживающими верх».
3117 — рассказал нам Мухаммад ибн Синан, рассказал нам Фулайх, рассказал нам Хиляль от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не я даю вам и не я лишаю вас, я — лишь разделяющий, кладущий (что-либо) туда, куда мне велено».
3118 — рассказал нам Абдуллах ибн Язид, рассказал нам Саид ибн Абу Айюб, который сказал: рассказал мне Абу-ль-Асвад от Ибн Абу Аяша, чьё имя Нуман, от Хаулы аль-Ансарийи (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: я слышала Пророка ﷺ говорящим: «Поистине, есть люди, которые распоряжаются имуществом Аллаха без права, — для них Огонь в Судный день».
Его слово (глава: слово Всевышнего Аллаха «то Аллаху пятая его часть и Посланнику», то есть Посланнику (принадлежит) разделение этого) — это выбор одного из мнений в толковании данного аята. Большинство же считает, что «лям» в слове «Посланнику» указывает на владение, и что Посланнику принадлежит пятая часть пятины из военной добычи,
независимо от того, присутствовал он в сражении или нет. А владел ли он ею (в собственном смысле) или нет — по этому вопросу у шафиитов два мнения. Аль-Бухари склоняется ко второму мнению и приводит на него доводы. Кади Исмаил сказал: нет доказательства у того, кто утверждает, что пятину владел Пророк ﷺ, ссылаясь на слова Всевышнего: «И знайте, что если вы получили какую-либо добычу, то Аллаху пятая её часть, и Посланнику», — ибо Всевышний сказал: «Спрашивают тебя о трофеях. Скажи: трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику», — и учёные согласны, что до предписания о пятине он раздавал добычу воевавшим согласно тому, к чему приводило его усмотрение. Когда же было предписано (правило о) пятине, стало ясно, что четыре пятых добычи (принадлежат) воевавшим, и никто с ними в этом не делит. А то, что Пророк ﷺ был особо выделен отнесением пятины к нему, — это указание на то, что у воевавших нет в ней права, а она передана его усмотрению, а равно и (усмотрению) правителя после него. Уже приводилась передача разногласия по этому вопросу в первой главе.
И они согласны, что «лям» в словах Всевышнего «Аллаху» — для благословения (ради Аллаха), кроме того, что передано от Абу-ль-Алии, ибо он сказал: добыча делится на пять долей, затем первая доля делится на две части: часть — Аллаху, и она (предназначена) для бедных, и часть — Посланнику, для него самого; а что касается тех, кто после него, то её кладёт правитель туда, где он считает нужным.
Его слово (и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я — лишь разделяющий и хранитель, а Аллах дарует») — эта формулировка не встречается в одном контексте целиком, а составлена из двух хадисов: что касается хадиса «Я — лишь разделяющий», то это часть хадиса Абу Хурайры, упомянутого в главе, и уже приводилось в (книге) «Знание» из хадиса Муавии в формулировке: «и я — лишь разделяющий, а Аллах дарует» в составе одного хадиса. А что касается хадиса «Я — лишь хранитель, а Аллах дарует», то это часть упомянутого хадиса Муавии, и он приведён полностью, с этой формулировкой, в (книге) «Приверженность (сунне)».
Затем автор привёл в главе четыре хадиса. Первый — хадис Джабира, который он привёл через несколько путей передачи.
Его слово (от Сулеймана) — это аль-Амаш. Аль-Бухари разъяснил разногласие относительно (передачи) от Шубы: захотел ли ансар назвать своего сына Мухаммадом или аль-Касимом, и указал на предпочтительность того, что он захотел назвать его аль-Касимом, ссылаясь на риваят Суфьяна — то есть ас-Саури — от него, от аль-Амаша, где он назвал его аль-Касимом. И это предпочтительнее также по смыслу, ибо осуждение со стороны ансаров имело место только потому, что из наречения его сына именем аль-Касим следовало, что он станет называться Абу-ль-Касим. Разбор этого вопроса будет приведён в книге «Этикет», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (Шуба сказал в риваяте Мансура: этот ансар сказал: «Я понёс его на своей шее») — это подразумевает, что хадис передан Джабиром от (самого) ансара, в отличие от риваята других, где он передан как муснад (непосредственно восходящий) к Джабиру.
Его слово: («И сказал Хусайн: «Я послан распределяющим — я распределяю между вами»»). Это передано от Шубы, от Хусайна также, как это будет приведено в «Книге благонравия».
Его слово: («И сказал Амр») — это Амр ибн Марзук, один из шейхов аль-Бухари, и этот его путь передачи привёл Абу Нуайм в «Мустахрадже». По-видимому, Шуба иногда передавал этот хадис от одних своих шейхов, не упоминая других, а иногда объединял их всех и разделял их формулировки. Его слово «не давайте кунью» (لا تكنّوا) в риваяте аль-Кушмихани встречается в форме «ولا تكنّوا» — с фатхой над «каф» и удвоенным «нун».
А его слово в риваяте Суфьяна от аль-Амаша: «мы не дадим тебе кунью и не порадуем твой глаз» — в риваяте аль-Кушмихани встречается с усечением (джазмом) в обоих случаях в обоих местах. Смысл его слов «мы не порадуем твой глаз» — «мы не окажем тебе почёта, и твой глаз не успокоится этим». Далее, в «Книге благонравия», будет приведено добавление из другого пути передачи от Джабира о том, что Пророк ﷺ сказал одному из ансаров: «Назови своего сына Абд ар-Рахманом».
Второй — хадис Муавии. Он охватывает три положения: «кому Аллах желает блага, того Он делает разумеющим в религии» — разбор начала этого хадиса уже приводился в «Книге знания», а разбор его последней части будет приведён в «Книге придерживания [сунны]». Цель же его здесь — его слово: «Аллах — Дающий, а я — распределяющий», что соответствует хадисам данной главы.
Третий хадис — хадис Абу Хурайры:
Его слово: («Я не даю вам и не лишаю вас») — в риваяте Ахмада от Шурайха ибн ан-Нумана от Фулайха в начале сказано: «Аллах — Дающий», а смысл в том, что «я не распоряжаюсь среди вас дарованием или лишением по собственному усмотрению». А его слово: «Я лишь распределяющий, кладу туда, куда мне велено» означает: «я не даю никому и не лишаю никого, кроме как по повелению Аллаха». Это привёл также Абу Дауд через путь передачи Хаммама от Абу Хурайры с формулировкой: «Я лишь хранитель».
Четвёртый:
Его слово: («Рассказал нам Абдуллах ибн Язид») — это Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри.
Его слово: («Рассказал нам Саид») — аль-Мустамли добавил: «ибн Абу Айюб».
(«И Абу аль-Асвад») — это ан-Науфали, которого называют «сирота Урвы». («Ан-Нуман ибн Абу Аяш») — через «я» и «шин» — ансар, зуракит по происхождению, так его описал ад-Даураки. Имя Абу Аяша — Убайд, а по другой версии — Зайд ибн Муавия ибн ас-Самит.