10 - ГЛАВА: Тот, кто сражается ради добычи, уменьшается ли его награда?
3126 - Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба от Амра, который сказал: Я слышал Абу Ваиля, который сказал: Передал нам Абу Муса аль-Ашъари ﷺ, который сказал: Один бедуин спросил Пророка ﷺ: «Человек сражается ради добычи, другой сражается, чтобы прославиться, и третий сражается, чтобы занять место. Кто из них на пути Аллаха?» Он ответил: «Тот, кто сражается, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха».
Комментарий на слова (ГЛАВА: Тот, кто сражается ради добычи, уменьшается ли его награда?): Здесь приведён хадис Абу Мусы, в котором бедуин спрашивает Пророка ﷺ о человеке, который сражается ради добычи.
Ранее уже был дан разбор этого хадиса в разделе о джихаде. Ибн аль-Мунир сказал: Бухари имел в виду, что стремление к добыче не противоречит награде и не уменьшает её, если при этом имеется цель возвеличить слово Аллаха, поскольку причина (цель) не обязательно должна быть исключительной. Поэтому устанавливается единое правило с множественными причинами. Если бы стремление к добыче противоречило стремлению к возвеличению, ответ был бы общим и звучал бы, например: «Кто сражается ради добычи, тот не на пути Аллаха». Я сказал: Нет основания утверждать, что намерение Бухари в этом вопросе было далёким. Очевидно, что уменьшение награды — это относительное понятие, как уже объяснялось в начале раздела о джихаде. Тот, кто стремится исключительно возвеличить слово Аллаха, не получает такую же награду, как тот, кто к этому намерению добавляет другое, например, стремление к добыче или что-то иное. Ибн аль-Мунир в другом месте сказал: Очевидно из хадиса, что тот, кто сражается ради добычи — именно ради неё — не на пути Аллаха и не получает никакой награды. Как же тогда можно говорить о снижении награды? Ответ — то, что я уже изложил.
11 - ГЛАВА: Раздел имущества имамом, что он выделяет для себя и что оставляет для тех, кто отсутствует или отсутствовал
3127 - Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Абдуллаха ибн Аби Мулика, что Пророку ﷺ подарили кафтаны из дибаджа, расшитые золотом. Он разделил их между некоторыми своими сподвижниками и выделил один для Махрама ибн Науфаля. Пришёл с ним его сын Мисвар ибн Махрам, встал у двери и сказал: «Позови его ко мне!» Пророк ﷺ услышал его голос, взял кафтан, встретил его им и застегнул пуговицы, сказав: «О Абу Мисвар, я оставил это для тебя, о Абу Мисвар, я оставил это для тебя». В его поведении было что-то особенное. Это передал Ибн Улайя от Айюба. Хатим ибн Вардан сказал: Передал нам Айюб, от Ибн Аби Мулика, от Мисвара ибн Махрама: К Пророку ﷺ пришли кафтаны. Лайс передал от Ибн Аби Мулика.
Комментарий на слова (ГЛАВА: Раздел имущества имамом, что он выделяет для себя): имеется в виду со стороны людей войны.
Слова (и оставляет для тех, кто отсутствует) означают в собрании раздела или отсутствующих, то есть в другом месте, не в городе раздела. Ибн аль-Мунир сказал: Здесь опровергается широко распространённое среди людей мнение, что подарок предназначается только тем, кто присутствует. Я сказал: Ранее уже говорилось о дарении в подобных случаях.
Слова (от Абдуллаха ибн Аби Мулика, что Пророк ﷺ): это надёжный передатчик, что с этой стороны хадис мурасал, и он встречается в риваяте аль-Асили от Ибн Аби Мулика, от Мисвара, что является ошибкой. Об этом свидетельствует то, что автор в конце сказал, что передал Ибн Улайя, от Айюба, то есть подобно первой риваяте. Также сказал Хатим ибн Вардан, от Айюба, от Ибн Аби Мулика, от Мисвара, и Лайс передал от Ибн Аби Мулика. Таким образом, двое от Айюба согласны на мурасал, а третий от Айюба — на васл, и ещё один от их шейха. Бухари предпочёл васл, поскольку он надёжнее для тех, кто получил васл. Риваят Исмаила ибн Улайя следует...