- أَحْدَثَ
- حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей.
В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём.
Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии.
Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов.
В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом.
В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах.
В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия.
В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни.
В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой.
В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику.
В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии.
В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему».
В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте.
В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего.
Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
- أَخْفَرَ
- خَفَرَ (хафара) — означает охранять, защищать и брать на себя ответственность за кого-либо. В хадисах говорится, что тот, кто совершает утреннюю молитву, находится под защитой Аллаха, и нельзя нарушать эту защиту. Выражение خَفَرْتُ الرَّجُلَ (хафарту ар-раджуль) означает, что я взял человека под свою опеку и защиту. Если говорят خَفَرْتُهُ (хафартуху), это значит, что ты являешься его защитником и покровителем. Выражение تَخَفَّرْتُ بِهِ (тахафтарту бихи) означает, что ты получил убежище или защиту у него. Существительное الخُفَارَة (аль-хуфара) — это множественное число от خَفْرَة (хафра), означающее защиту или опеку. В противоположность этому, أَخْفَرْتُ الرَّجُلَ (ахфарту ар-раджуль) означает нарушение договора или предательства доверия. В хадисах также упоминается, что слёзы, которые текут из страха перед Аллахом, называются خُفَر (хуфар) — это защита глаз от огня ада, как сказано в словах Пророка: "Два глаза, которые не коснётся огонь: глаз, который плакал от страха перед Аллахом". Кроме того, в хадисе Лукмана бен Адина слово خَفِرٌ (хафир) означает человека с большим стыдом и скромностью, а الخَفَر (аль-хафар) с открытым гласным — это стыд. В хадисе от Умм Салама говорится о خَفَرُ الإِعْرَاضِ (хафару аль-и'рад) — стыде от всего, что неприятно женщинам видеть, и это связано с их скромностью и защитой своей чести.
- تَوَلَّى
- Слово وَلَا (вала) в именах Аллаха, Великого и Великолепного, означает "الْوَلِيُّ" (аль-Вали) — защитник и помощник. Также говорится, что это тот, кто управляет делами мира и творений, тот, кто стоит во главе всего. Среди Его имён — "الْوَالِي" (аль-Вали), означающее владельца всех вещей и управляющего ими. Понятие ولاية (вилайя) подразумевает управление, власть, способность и действие; если эти качества не сочетаются, то слово والي (вали) не применяется. В хадисах говорится, что запрещена продажа и дарение الولاء (вилайя) — то есть права освобождения раба, поскольку при смерти освобождённого его наследует освобождающий, и арабы продавали и дарили это право, что запрещено, так как الولاء подобно родству и не может быть отменено. В хадисе "الولاء للكبر" (вилайя принадлежит старшему) речь идёт о высшем наследнике освобождённого. В другом хадисе сказано: "من تولى قوماً بغير إذن مواليه" — тот, кто взял на себя управление людьми без разрешения их законных покровителей, что не является условием, а запретом и предупреждением, так как без разрешения это невозможно. В хадисах также упоминается "مولى القوم منهم" — покровитель народа из их числа. В разных правовых школах по-разному трактуется, можно ли брать закят у покровителей из числа рабов и не свободных; например, в мазхабе шафиитов это запрещено. Слово مولى (мавла) имеет множество значений: господин, владелец, покровитель, освобождающий, помощник, любящий, последователь, сосед, двоюродный брат, клятвопреступник, родственник по браку, раб, освобождённый, и тот, кому оказана милость. Все они встречаются в хадисах и добавляются в зависимости от контекста. Тот, кто взял на себя дело или управление, является своим мавлой и вали. Источники этих имён различаются: ولاية с открытым «а» — в значении родства, поддержки и освобождения; ولاية с закрытым «и» — в значении управления; والاء — освобождение и покровительство, происходящее от والى (быть покровителем). В хадисе "من كنت مولاه فعلي مولاه" (кого я покровитель, тот и Али покровитель) это относится к разным значениям слова мавла, в том числе к покровительству в исламе. Шафиит объясняет это как покровительство ислама, согласно словам Аллаха: "Аллах — покровитель верующих, а неверующие не имеют покровителя". В хадисе, где Умар говорит Али: "Ты стал покровителем каждого верующего", имеется в виду, что Али — покровитель всех верующих. Также приводится история, когда Усама сказал Али, что его покровителем является только Посланник Аллаха, и тот ответил: "Кого я покровитель, тот и Али покровитель". В хадисах говорится, что брак женщины без разрешения её покровителя недействителен. В других хадисах упоминаются мавла, как покровитель Аллаха и Его Посланника, а также в контексте наследования и освобождения рабов. В одном из хадисов сказано, что если человек принимает ислам через другого, то последний становится его покровителем и наследником. В другом хадисе говорится, что если мужчина принимает ислам через другого, то тот имеет на него большее право в жизни и смерти. Некоторые учёные требуют, чтобы к принятию ислама добавлялось соглашение и покровительство, другие же считают, что достаточно духовной связи. В хадисах также упоминается, что верующий, который оставляет покровительство, теряет его. В хадисах о верблюдах говорится, что они принимают покровительство только от своих покровителей, и их польза исходит с определённой стороны. Слово وَلَى (вала) и تَوَلَّى (тавалла) означают уходить, удаляться, отворачиваться. В хадисах запрещается сидеть на الولایا (аль-вилайя) — специальных подкладках для животных, так как они собирают грязь и колючки, что вредно для животных, и сидящий на них может испачкаться. В хадисах приводятся примеры использования слова وَلِيّ (вали) в разных значениях, включая описание человека с длинной бородой, который сидел на подкладке. Также упоминается слово أولية (авлия) — множественное число от وليّ, и слово المطر الأولي — первый дождь после засухи, который называется так, потому что следует за предыдущим дождём. Все эти значения и примеры показывают богатство и разнообразие употребления слова وَلِيّ и его производных в хадисах и арабском языке.
- حَدَثًا
- حَدَثَ (хадата) — происходить, случаться. В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она пришла к Пророку, мир ему, и увидела у него حُدَّاثًا — группу людей, которые разговаривают. Это слово جمع (множественное число) от غير قياس (не по правилу), подобно словам سامر и سمار, и означает рассказчиков, повествователей.
В хадисе говорится: «Аллах посылает облака, и оно смеётся самым прекрасным смехом и рассказывает самый лучший рассказ». В сообщении объясняется, что речь идёт о громовом громе и молнии, которые сравниваются с рассказом, так как они предвещают дождь и его приближение, словно рассказывают о нём.
Нусайб сказал: «Они быстро пришли и восхвалили того, кто достоин этого, и если бы молчали, то горы бы восхвалили тебя», — это выражение о многословии.
Также возможно, что смех символизирует рост растений и появление цветов, а рассказ — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая их. Это называется в риторике метафорой, и считается одним из лучших видов.
В хадисе упоминается, что в других народах были рассказчики, а в нашей умме ими был, например, Умар бин аль-Хаттаб. В хадисе объясняется, что это вдохновлённые люди, которым Аллах внушает что-то в душу, и они сообщают это интуитивно и прозорливо. Это особый вид, которым Аллах наделяет избранных рабов, как Умар, словно они были осведомлены о чём-то и говорили об этом.
В хадисе Айши, да будет доволен ею Аллах, говорится: «Если бы не недавнее неверие твоего народа, я бы разрушила Каабу и построила её заново». Слово حِدْثَانُ — это первое, новейшее, и является مصدرом от حدث, означающего происходить, возникать. Противоположность حديث — старое. Здесь имеется в виду недавнее обращение их к неверию и выход из него, и то, что религия ещё не укрепилась в их сердцах.
В хадисе Хунина: «Я даю мужчин, недавно пришедших к неверию, чтобы я мог их объединить». حديث — это множественное число от صحة (здоровье), с формой действительного причастия.
В хадисе говорится о людях حديثة — с новыми зубами, то есть молодых, в начале жизни.
В хадисе Умм аль-Фадль: «Первая жена утверждала, что она кормила вторую жену» — حديثة — женская форма حديث, означающая вторую жену, взятую после первой.
В хадисе Медины: «Кто вводит в неё حديثًا или приютит حديثа» — حديث — это новое, неприемлемое, необычное дело, не имеющее поддержки в Коране, Сунне и единогласии. Мухдис — тот, кто помогает преступнику или приютил его, препятствуя возмездию. Форма с فتحом дала — это новое дело, а с كسراً — тот, кто помогает преступнику.
В хадисе говорится: «Остерегайтесь нововведений в религии» — جمع حديثة с فتحом — это то, что не известно в Книге, Сунне и единогласии.
В хадисе о Бану Курейза: «Из их женщин убили только одну, которая совершила حديث — то есть она назвала Пророка, мир ему».
В хадисе аль-Хасана: «Общайтесь с этими сердцами упоминанием Аллаха» — то есть очищайте их и ухаживайте за ними, как будто разговариваете с мечом о его остроте.
В хадисе Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах: «Он приветствовал его во время молитвы, но тот не ответил. Тогда меня охватили и старые, и новые заботы» — то есть мысли и тревоги прошлого и настоящего.
Говорят: حدث الشيء — событие происходит, и если соединяется с قدَم — значит сочетание старого и нового.
- ذِمَّةُ
- ذَمَمَ (заммама) — глагол, связанный с существительными ذِمَّة (зимма) и ذِمَام (зимам), которые означают договор, обещание, безопасность, гарантию, святость и право. Термин أهل الذمة (ахль аз-зимма) применяется к тем, кто находится под защитой и в договоре с мусульманами, то есть они находятся под их охраной и безопасностью. В хадисах говорится, что если кто-то из вражеской армии дает безопасность одному, это распространяется на всех мусульман, и они не имеют права нарушать этот договор. Например, Умар разрешил безопасность одного раба на всю армию. Также есть хадис: "Зимма мусульман едина" — то есть договор и безопасность мусульман едины. В другом хадисе в молитве путешественника говорится: "Верни нас в зимму", то есть в безопасность и защиту наших близких.
В одном из хадисов говорится, что у каждого человека есть договор с Аллахом о сохранении и защите, и если он сознательно подвергает себя опасности, нарушает запреты или приказы, то этот договор с Аллахом прекращается.
В хадисах также упоминается запрет покупать рабов из числа أهل الذمة (ахль аз-зимма), особенно если у них есть земля и хорошие условия, так как это связано с выплатой джизьи (налога). Покупка их земли нежелательна из-за налога на землю, чтобы не было унижения для мусульманина, если он ее приобретет.
В хадисе о Салмане сказано, что разрешено брать что угодно из зиммы, то есть из числа тех, кто находится под защитой, без уточнения. В хадисе Али говорится: "Моя зимма залог, и я — гарант ее", то есть его обещание и гарантия — залог соблюдения договора.
Термин مَذَمَّة (мадхамма) связан с правом и святостью, которые нарушать нельзя. В контексте кормления грудью (رضاع) мَذَمَّة означает право, возникающее из-за кормления грудью, и вопрос, что может снять это право, чтобы оно было полностью выполнено. Раньше было принято давать кормилице что-то при отлучении ребенка, помимо ее платы.
Также в хадисах говорится, что человек должен беречь свою зимму, чтобы избежать порицания и упреков от других. В одном из снов Абд аль-Мутталиба ему было сказано: "Вырывай Замзам, чтобы он не иссякал и не был порицаем", то есть чтобы вода не стала редкой или плохой.
Выражение "колодец зимма" означает колодец с малым количеством воды, что считается недостатком. В хадисе о Барае упоминается колодец зимма, названный так из-за своей плохой репутации.
В хадисах также встречается слово أَذَمَّتْ (азаммат) — значит остановилась, задержалась, например, верблюдица, которая задержала караван из-за своей слабости.
В хадисе о Микдад говорится о лошади, которая устала и остановилась, что называется أَذَمُّ.
В хадисе Юнуса говорится, что рыба, которую он вырвал, была рвотой, то есть чем-то порицаемым и почти губительным.
В хадисах о несчастьях и суевериях говорится: "Оставьте их зимима", то есть оставьте их порицаемыми, чтобы избавиться от страха и сомнений, связанных с неприятностями, которые возникли из-за проживания в доме.
В хадисе о Моисее и Хидре говорится, что у Моисея возникло чувство стыда и страха (ذِمَامَة) перед своим спутником, что связано с упреком и порицанием.
В хадисе о Ибн Сайяде говорится, что он испытал на себе ذِمَامَة — чувство упрека и порицания.
- صَرْفٌ
- صَرَفَ (сарафа) — в хадисах встречается выражение "لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا", где "صرف" означает покаяние (توبة), а "عدل" — искупление (فدية) или обязательный налог (فريضة). В хадисе о праве первородства (الشُفْعَة) говорится: "إذا صُرِّفت الطرق فلا شُفعة" — то есть пути были разъяснены и закрыты, что связано с понятием "تصرف" и "تصريف". В хадисе Абу Идриса аль-Хаулани сказано: "من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه" — то есть тот, кто старается украсить или преувеличить рассказ, чтобы привлечь внимание, что осуждается из-за лицемерия и лжи. Говорят: "فلان لا يحسن صرف الكلام" — то есть не умеет правильно распределять слова, оставляя излишки. Это связано с обращением денег и их разменом. В книге "الغريب" от Абу Идриса приводится этот смысл. В хадисе Ибн Мас'уда описывается, что он пришёл к Пророку (мир ему) во время сна в тени Каабы, и лицо его было красным, как "صرف" — красное дерево, используемое для окраски кожи. Также "دم" и "شراب" называются "صرفًا", если не смешаны. "صرف" — это чистое, без примесей. В хадисе Джабира говорится: "تغير وجهه حتى صار كالصرف" — лицо стало красным, как дерево сараф. В хадисе Али говорится: "لتعركنكم عرك الأديم الصرف" — то есть красное дерево. В другом хадисе описывается звук "صرف" — это звук клыков верблюда. Асмаи объясняет, что если звук исходит от самца, то это признак активности, а если от самки — усталости. В хадисе Али говорится: "لا يروعه منها إلا صرف أنياب الحدثان" — никто не пугает его, кроме звука клыков молодых верблюдов. В хадисах упоминается "صرف الأقلام" — звук движения перьев, когда пишут Божьи приказы и откровения, которые не стираются с Лавха Махфуз. В хадисе Мусы говорится, что он слышал "صرف القلم", когда Аллах писал для него Тору. В хадисе о пещере упоминается "يبيتان في رسلها وصريفها" — "صرف" здесь означает молоко, когда оно отделяется от вымени. В хадисе Ибн аль-Аква говорится, что осеннее молоко бывает "صرفًا" — чистым и кислым. В хадисе Амра ибн Ма'ди Якриба говорится: "أشرب التبن من اللبن رثيئة أو صرفًا" — то есть пить солому из молока, которое бывает кислым или чистым. В хадисе о посольстве Абд аль-Кайса говорится: "أتسمون هذا الصرفان" — это разновидность лучших и самых весомых фиников.
- عَيْرٍ
- عَيَرَ (аъйара) — слово, связанное с понятием «الْعَائِرَة» (аль-‘а’ира), что означает падшее, бесхозное, не имеющее владельца. В хадисах говорится, что человек проходил мимо падших фиников и не брал их только из страха, что они могут быть милостыней. Термин «عَائِرَة» также употребляется для обозначения лошади, которая вырвалась из стойла и бежит свободно по дороге. В хадисах приводится сравнение лицемера с «الشَّاةِ الْعَائِرَةِ» — овцой, которая колеблется между двумя стадами и не знает, к какому из них принадлежит. Также упоминается «سَهْمٌ عَائِرٌ» — стрела, чей стрелок неизвестен. В одном из хадисов говорится о собаке, которая вошла в двор, и сказано: «إِنَّمَا هُوَ عَائِرٌ» — она бездомная. Слово «عَيْر» (‘айр) означает дикого осла, и в хадисах оно используется в переносном смысле для обозначения тяжести грехов, сравниваемых с этим животным или с горой «عَيْر» в Медине. В хадисах также встречается выражение «عِيَارُ الأُذُنَيْنِ» — выступающие кости уха, на которые следует направлять воду при омовении. Термин «الْعِيرُ» (аль-‘иир) — это верблюды с грузом, а также караван ослов, и в хадисах упоминается, что люди нападали на караваны курайшитов, чтобы захватить их животных и товары. Слово «عِيَرَات» — множественное от «عير» — также встречается в хадисах.