Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص100
Али сказал: «У нас нет книги, которую мы читаем, кроме Книги Аллаха и этой записки». Он сказал: «В ней указаны раны и верблюжьи копыта. Мекка — запретная территория от места Аира до такого-то места. Кто совершит там что-то новое или приютит нарушителя, на того будет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. От него не принимается ни искупление, ни возмещение. Кто станет покровителем чужого, тому будет то же наказание. Обязанность мусульман едина, и кто обидит мусульманина, на того будет то же наказание.»
Книга витр. Его слова: «Передал нам Табит ибн Язид» — первое слово написано с та-нией, и ошибочно то, кто сказал «Зайд» без я. Асим, его шейх, — это аль-Ахвал. Иснад весь басрийский.
9. Глава о безопасности женщин и их защите. 3171 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу-н-Надра, раба Омара ибн Убайдуллаха, что Абу Мурра, раб Ум Хани, дочери Абу Талиба, сообщил ему, что он слышал, как Ум Хани, дочь Абу Талиба, сказала: «Я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ в год завоевания и нашла его совершающим омовение, а Фатима, его дочь, прикрывала его. Я поздоровалась с ним, он спросил: «Кто это?» Я ответила: «Я — Ум Хани, дочь Абу Талиба». Он сказал: «Добро пожаловать, Ум Хани». Когда он закончил омовение, он встал и совершил восемь ракаатов молитвы, завернувшись в одну одежду. Я сказала: «О Посланник Аллаха, сын моей матери Али утверждает, что он убьет человека, которого я приютила — такого-то, сына Хубайры». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Мы дали безопасность тому, кого ты приютила, о Ум Хани». Она сказала: «Это было утром»».
Его слова: «Глава о безопасности женщин и их защите». Слово «дживар» (جوار) с касрой под джим и с даммой — «соседство». Здесь имеется в виду «ижара» — найм, защита. Говорят: «Джаварту» — я соседствовал, «уджирту» — я нанял, «ижара» и «дживар» — оба означают найм и защиту.
Здесь упомянут хадис Ум Хани, который уже приводился в начале книги молитвы, касающийся того, что имеется в виду под таким-то сыном Хубайры и другие его полезные выводы. Здесь у аль-Давуди, комментатора, возникло сомнение: он сказал, что слово «год Худайбийи» — это ошибка Абдуллаха ибн Юсуфа, а то, что сказал другой — «год завоевания». За ним последовал Ибн ат-Тин, указав, что все риваяты противоречат мнению аль-Давуди, и только риваят о годе завоевания является правильным. Ибн аль-Мундир сказал: «Ученые единодушны в разрешении безопасности женщины, за исключением того, что упомянул Абд аль-Малик (то есть Ибн аль-Маджишун, сподвижник Малика), я не помню этого от других. Он сказал, что вопрос безопасности зависит от имама, и все, что противоречит этому, следует толковать как частные случаи». Ибн аль-Мундир добавил: «В словах Пророка ﷺ «Низший из них (аднахуум) несет их безопасность» — указание на то, что этот говорящий не учел этого». От Сахнуна передано подобное мнение Ибн аль-Маджишуна: «Это зависит от имама: если он разрешит, то разрешается, если отвергнет — то отвергается».
10. Глава о безопасности мусульман и их защите, и о том, что один несет безопасность за всех. 3172 — Передал мне Мухаммад, сообщил нам Вакий от аль-Аамаша, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, что Али выступил с речью и сказал: «У нас нет книги, которую мы читаем, кроме Книги Аллаха и того, что в этой записке». Он сказал: «В ней указаны раны, клыки верблюдов, и что Медина — запретная территория от Айра до такого-то места. Кто совершит там нарушение или приютит нарушителя, на того снизойдет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Не принимается от него ни выкуп, ни компенсация. Кто возьмет под защиту чужого, на того то же самое. Безопасность мусульман едина, и кто обманет мусульманина, на того то же самое».
Его слова: «Глава о безопасности мусульман и их защите, и о том, что один несет безопасность за всех, даже самый низший из них». Здесь упомянут хадис Али о записке, а Мухаммад — его шейх, сын Салама, как указал Ибн ас-Сакан. Цель этого — утверждение, что безопасность мусульман едина, и кто обманет мусульманина, на того то же самое наказание, как и за нарушение в Медине. Это очевидно из начала перевода. Что касается слов «несет их безопасность самый низший из них», то это указание на то, что уже упоминалось в некоторых риваятах, и это объяснено в достоинстве Медины в конце книги хаджа. Этот термин встречается после пяти глав, и в словах «аднахуум» (самый низший из них) имеется в виду каждый низкий по статусу по тексту и каждый благородный по смыслу, включая женщину, раба, ребенка и безумного.
Что касается женщины, то это было рассмотрено в предыдущей главе. Что касается раба, то большинство ученых разрешают его безопасность, будь он воинствующим или нет. Абу Ханифа сказал: «Если он воюет, его безопасность разрешена, иначе нет». Сахнун сказал: «Если его хозяин разрешит ему воевать, его безопасность действительна, иначе нет». Что касается ребенка, Ибн аль-Мундир сказал: «Ученые единодушны, что безопасность ребенка недопустима». Я сказал: «Мнения других указывают на различие между подростком и иным, а также между разумным и неразумным, и это противоречит мнению маликитов и ханбалитов». Что касается безумного, то безопасность его не действительна, как у неверующего. Но аль-Авзаи сказал: «Если димми воюет с мусульманами и кто-то дал ему безопасность, если имам пожелает, он может ее подтвердить, иначе должен вернуть его в место безопасности». Ибн аль-Мундир передал от ат-Таври, что он исключил из мужчин свободных пленников на земле войны, сказав, что их безопасность не действует, так же как и на наемных. Много пользы из этого хадиса уже было приведено в достоинстве Медины, а остальное будет в книге о наследовании, если пожелает Аллах.
11. Глава: «Если они сказали: «Мы приняли ислам», но не сделали этого». Ибн Умар сказал: «Халид начал убивать», и Пророк ﷺ сказал: «Я отрекаюсь от того, что сделал Халид». Умар сказал: «Если кто-то скажет «Матрас» (имя), то он получил безопасность, ведь Аллах знает все языки». И сказал: «Говори, не бойся».
Его слова: «Глава: если они сказали» — имеется в виду многобожники, когда сражаются, говорят: «Мы приняли ислам» и хотят сообщить, что они мусульмане. «И не сделали этого» — то есть это их речь на их языке. Вопрос в том, достаточно ли этого, чтобы прекратить сражение с ними или нет? Ибн аль-Мунир сказал: «Смысл перевода в том, что цели учитываются по их выражению, как бы ни были доказательства — словесные или иные, на любом языке».
Его слова: «И сказал Ибн Умар: Халид начал убивать, и Пророк ﷺ сказал: Я отрекаюсь от того, что сделал Халид». Это часть длинного хадиса, который автор привел в описании завоевания из книг походов. Там подробно говорится, что Халид ибн аль-Валид по приказу Пророка ﷺ напал на народ, который сказал: «Мы приняли ислам», но Халид не принял это и убил их, исходя из буквального смысла слов. Пророк ﷺ узнал об этом и осудил его, указав, что достаточно принимать от каждого народа то, что известно из их языка. Пророк ﷺ простил Халида ибн аль-Валида за его усилия, поэтому не осуждал его. Ибн Батталь сказал: «Нет разногласий, что правитель, если он вынес несправедливое решение или противоречащее мнению ученых, то оно отвергается, но если оно было на основе усилия (иджтихада), то грех снимается, а ответственность остается у большинства. А ат-Таври, сторонники мнения и Ахмад и Исаак сказали: «Что касается убийств и ранений, то это в казне». А аль-Авзаи, аш-Шафии и сподвижники Абу Ханифы сказали: «Ответственность на клятвеннике (аклиле)». Ибн аль-Маджишун сказал: «Ответственность не обязательна». Обсуждение этого будет в книге постановлений. Это одно из мест, на которые опирается аль-Бухари, переводя некоторые части хадиса, хотя он не приводит их в этой биографии, ограничиваясь частью хадиса, где встречается эта фраза.
Его слова: «И сказал Умар: если кто-то скажет «Матрас», то он получил безопасность, ведь Аллах знает все языки». Это передал Абдурраззак по пути Абу Ваиля, который сказал: «К нам пришла книга от Умара, когда мы осаждали замок Фарис, и он сказал: «Если вы осаждаете замок»».