- اسْتُنْفِرْتُمْ
- (نَفَرَ) В хадисе: «Радуйте вестью, а не отпугивайте», то есть не встречайте их тем, что заставляет их убегать. Говорят: «нафара — янфиру — нуфуран и нифаран», если он бежал и уходил.
Отсюда же и хадис: «Поистине, среди вас есть отпугивающие», то есть те, кто встречает людей грубостью и суровостью, отчего они убегают от Ислама и религии.
Отсюда же хадис Умара: «Не отпугивай людей».
И другой хадис: он поставил условие тому, кому выделял землю в надел, чтобы не отгонялся его скот, то есть чтобы не прогоняли скот, пасущийся на этой земле, и не отстраняли его от пастьбы.
Отсюда же хадис о хадже: «День первого нафра». Это второй день из дней ташрика. А последний нафр — третий день.
И в хадисе: «А если вас призовут выступить — выступайте». «Истинфар» — это призыв о помощи и просьба о поддержке, то есть: если у вас попросят помощи, откликнитесь и выступайте, отправляясь на подмогу. «Нафир» народа — это его группа, которая выступает по какому-либо делу.
Отсюда же хадис: «Он послал группу к жителям Мекки, и против них выступило [племя] Хузайль, а когда те почувствовали их приближение, укрылись на плоскогорье», то есть они вышли, чтобы сразиться с ними.
Отсюда же хадис: «Наша группа одолела их группу». Так говорят о сподвижниках человека и о тех, кто выступает вместе с ним, когда его постигает какое-то дело: «нафратуху» и «нафруху», и «нафируту» и «нуфурату».
В хадисе Хамзы аль-Аслями: «Нас заставили выступить в пути вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Говорят: «анфарна» — то есть «разбежались наши верблюды», а «унфира бина» — то есть «нас сделали вынужденными выступить, обладателями разбежавшихся верблюдов».
Отсюда же хадис Зайнаб, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Многобожники заставили разбежаться её верблюда, так что она упала».
Отсюда же хадис Умара: «Он не добавляет ничего, кроме как говорит: «Не пугайте [верблюдов]»», то есть «не пугайте наших верблюдов».
В хадисе Абу Зарра: «Если бы здесь был кто-то из наших родичей», то есть из нашего народа — множественное число от «нафар», а это — родня человека и его сородичи; это имя собирательное, применяемое к группе именно мужчин числом от трёх до десяти, и не имеет единственного числа того же корня.
Отсюда же хадис: «А наши мужчины — в отлучке», то есть наши мужчины. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Умара: «Один человек ковырял в зубах тростинкой, и его рот распух, и он [Пророк] запретил ковырять в зубах тростинкой», то есть распух. Изначально это слово связано с «нифар» (бегством), потому что кожа «убегает» от плоти из-за возникшей между ними болезни.
Отсюда же хадис Газвана: «Он ударил его по глазу, и тот распух», то есть опух.
В хадисе Абу Зарра: «Мой брат Унайс состязался с неким поэтом», — «танафара ар-раджулан» говорят, когда двое хвастаются друг перед другом, а затем назначают между собой судью; имеется в виду, что они хвастались, чьи стихи лучше. «Муннафара» — это хвастовство и тяжба; говорят: «нафараху фа-нафараху янфуруху», с даммой, если он его одолел. А «наффараху» и «анфараху» — если он вынес решение в его пользу о победе.
И в нём: «Поистине, Аллах ненавидит ‘ифрию нифрию», то есть отвратительное, скверное. Говорят также, что «нифрия» и «нифрит» — это слова-довески к «ифрия» и «ифрит».
- الْإِذْخِرَ
- Глава «Хамза с «Заль»» ( إِذْخِرٌ — изхир) * В хадисе о завоевании (Мекки) и запретности Мекки: «Аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо он (нужен) для наших домов и наших могил»». Аль-изхир, с огласовкой «кясра» на хамзе, — это благоухающая трава, которой покрывают крыши домов поверх дерева, а хамза в этом слове является добавочной буквой. Мы же упомянули это слово здесь, следуя его внешней форме. * Отсюда же и хадис об описании Мекки: «И покрылся гроздьями её изхир», то есть у него появились гроздья (соцветия). Это слово неоднократно встречается в хадисах. * И в нём же: «...пока мы не оказались у перевала Азахир». Это местность между Меккой и Мединой, и, по-видимому, она названа так по форме множественного числа от слова «изхир».
- الْإِذْخِرَ .
- Глава «Хамза с «Заль»» ( إِذْخِرٌ — изхир) * В хадисе о завоевании (Мекки) и запретности Мекки: «Аль-Аббас сказал: «Кроме изхира, ибо он (нужен) для наших домов и наших могил»». Аль-изхир, с огласовкой «кясра» на хамзе, — это благоухающая трава, которой покрывают крыши домов поверх дерева, а хамза в этом слове является добавочной буквой. Мы же упомянули это слово здесь, следуя его внешней форме. * Отсюда же и хадис об описании Мекки: «И покрылся гроздьями её изхир», то есть у него появились гроздья (соцветия). Это слово неоднократно встречается в хадисах. * И в нём же: «...пока мы не оказались у перевала Азахир». Это местность между Меккой и Мединой, и, по-видимому, она названа так по форме множественного числа от слова «изхир».
- بِحُرْمَةِ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- جِهَادٌ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- حَرَامٌ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- هِجْرَةَ
- (هَجَرَ) (с) В нём: «Нет переселения после завоевания (Мекки), но есть борьба (джихад) и намерение». (с) А в другом хадисе: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Слово «хиджра» изначально — имя действия от «хаджр», противоположного «васл» (соединению, связи). Говорят: «хаджараху — хаджран ва хиджранан», когда он оставил, разлучился с ним. Затем это слово стало преимущественно означать выход из одной земли в другую и оставление первой ради второй. Об этом говорят: «хаджара — мухаджара» («переселился»). Переселение (хиджра) бывает двух видов. Первое — то, за которое Аллах обещал Рай в Своих словах: «Поистине, Аллах купил у верующих их душ и их имущество за то, что им (обещан) Рай». Человек приходил к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оставлял свою семью и своё имущество, не возвращаясь ни к чему из этого, и порывал все связи, переселяясь туда, куда переселился. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не любил, чтобы человек умирал на той земле, откуда он совершил переселение. Поэтому он сказал: «Но несчастен Са‘д ибн Хауля» — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сожалел о том, что тот умер в Мекке. И он сказал, когда прибыл в Мекку: «О Аллах, не делай наши смерти в ней». Когда же Мекка была завоёвана, она стала землёй Ислама, подобно Медине, и переселение (из неё) прекратилось. Второй вид переселения — это переселение того из бедуинов, кто переселился и участвовал в военных походах вместе с мусульманами, но не поступил так, как поступили те, кто совершил первое переселение. Такой является «переселившимся» (мухаджир), но не входит в число тех, кому обещана награда за то первое переселение. Именно это имеется в виду в словах: «Переселение не прекращается, пока не прекратится покаяние». Таков способ согласования между этими двумя хадисами. А когда в хадисе упоминаются «два переселения» без уточнения, имеются в виду переселение в Эфиопию и переселение в Медину. Отсюда же и хадис: «Будет переселение после переселения, и лучшими из обитателей земли будут те, кто крепче держится места переселения Ибрахима» — «мухаджар» (с фатхой на «джим») означает место переселения, и имеется в виду Шам (Сирия), потому что Ибрахим, мир ему, когда вышел из земли Ирака, отправился в Шам и остался там. (е) А в хадисе Умара: «Переселяйтесь, но не притворяйтесь переселяющимися (تهجروا)», то есть: совершайте переселение искренне ради Аллаха, и не уподобляйтесь переселившимся, не имея на то истинного основания. Говорят: «тахаджжара» и «тамахджара», когда кто-то уподобляется переселившимся (не будучи таковым). Упоминание этого слова в хадисах повторяется многократно — как имя и как глагол, в единственном и множественном числе. (с) И в нём: «Нет переселения (в значении разрыва) после трёх (дней)» — здесь имеется в виду «хаджр», противоположное «васл» (связи), то есть то, что происходит между мусульманами в виде обиды, недовольства или недостатка в правах общения и товарищества, — но не то, что относится к делам религии. Ибо разрыв с людьми страстей и новшеств (ересей) остаётся действенным во все времена, пока от них не явится покаяние и возвращение к истине. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда опасался за Ка‘ба ибн Малика и его товарищей проявления лицемерия, после того как они не приняли участия в походе на Табук, повелел прекратить с ними всякое общение на пятьдесят дней. Он также не общался со своими жёнами месяц, а Аиша не общалась с Ибн аз-Зубайром некоторое время, и группа сподвижников прекращала общение с другой группой из их числа, и они умерли, так и не примирившись друг с другом. Возможно, одно из этих двух положений отменяет другое. (е) Отсюда же и хадис: «Среди людей есть такие, кто не вспоминает Аллаха иначе, как отстранённо (мухаджиран)» — имеется в виду отстранённость сердца и отсутствие искренности при упоминании (Аллаха). Как будто его сердце отделено от его языка и не связано с ним. Отсюда же и хадис Абу-д-Дарды: «И они не слышат Коран иначе, как с отстранённостью (хаджран)» — имеется в виду оставление его и отвращение от него. Говорят: «хаджарту-ш-шай’а — хаджран», когда оставляешь что-то и не обращаешь на это внимания. Ибн Кутайба в своей книге передал это так: «И они не слышат речь иначе, как непристойность (худжран)», с даммой, и сказал: это означает непристойные и дурные слова. Аль-Хаттаби сказал: это ошибка и в передаче, и в смысле, ибо правильная передача — «И они не слышат Коран...». А тот, кто передал «речь», имел в виду именно Коран, но по ошибке подумал, что имеются в виду слова людей. А Коран не относится к непристойным и дурным словам. (е) И в нём: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их и не говорите непристойностей (худжран)», то есть мерзости. Говорят: «ахджара фи мантикихи — йухджиру — ихджаран», когда говорит непристойности. Так же говорят, когда говорит много того, чего не следует. Имя действия — «худжр», с даммой. А «хаджара — йахджуру — хаджран», с фатхой, когда путается в своей речи или бредит. Отсюда же и хадис: «Когда вы совершаете обход вокруг Дома (Каабы), не говорите пустых слов и не говорите непристойностей (тахджуру)» — передаётся и с даммой, и с фатхой, в значении непристойности и путаницы в словах. (с) Отсюда же и хадис о болезни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Они сказали: что с ним? Он бредит (ахаджара)?» — то есть его речь стала непоследовательной из-за болезни, в форме вопроса: изменилась ли его речь и спуталась ли она из-за болезни, которая у него была? Это наилучшее толкование этого слова, и его не следует понимать как утверждение, ибо тогда оно означало бы либо непристойность, либо бред. А говорившим был Умар, и о нём такого не подозревают. (е) И в нём: «Если бы люди знали, что содержится в раннем приходе на молитву (ат-тахджир), они непременно поспешили бы к этому» — «тахджир» означает поспешность и раннее прибытие к чему-либо. Говорят: «хаджджара — йухаджджиру — тахджиран», и он — «мухаджджир». Это хиджазский диалект, и здесь имеется в виду поспешность к началу времени молитвы. (е) А в хадисе о пятничной молитве: «Тот, кто спешит на неё (аль-мухаджир), подобен тому, кто принёс в жертву верблюдицу», то есть тот, кто приходит рано. Это слово встречается в хадисах многократно. И в нём: «Он совершал полуденную молитву (аль-хаджир), когда солнце начинало клониться (к закату)» — имеется в виду молитва «аль-хаджир», то есть полуденная (зухр), с опущением определяемого слова. «Хаджир» и «хаджира» означают усиление жары в середине дня. «Тахджир», «тахаджжур» и «ихджар» означают движение (в пути) в самую жару. Говорят: «хаджджара-н-нахар» (день стал жарким) и «хаджджара-р-раким» (всадник двинулся в жару), и он — «мухаджджир». Отсюда же и хадис Зайда ибн Амра: «И разве тот, кто идёт в жару (мухаджжир), подобен тому, кто говорил (то есть отдыхал в тени)?» — то есть разве тот, кто шёл в самую жару, подобен тому, кто оставался отдыхать в полуденный зной? Это слово повторяется в хадисах в разных формах. И в хадисе Муавии: «Вода чистая (намир) и молоко отборное (хаджир)» — то есть превосходное, лучшее. Говорят: «этот превосходнее (аджхар) того», то есть лучше него. И так говорят о всякой вещи. (е) И в хадисе Умара: «У него нет привычки (хиджджира), кроме этой» — «хиджджир» и «хиджджира» означают обычай, привычку и постоянное занятие. (с) И также в его хадисе: «Я удивляюсь купцу из Хаджара и тому, кто плывёт по морю» — «Хаджар» — название известного города в Бахрейне, мужского рода, склоняемое; он выделил его из-за обилия там болезней (эпидемий), то есть купец оттуда и мореплаватель равны в опасности. А что касается «Хаджар», к которой относятся «хаджарские сосуды» (аль-кыляль аль-хаджарийя), то это селение из селений Медины.
- يُعْضَدُ
- (‘АДАДА) В хадисе о запретности Медины: он запретил, чтобы её деревья срубали (يُعْضَد), то есть срезали. Говорят: «‘асадту-щ-щаджара а‘духу ‘адан». А аль-‘адад (الْعَضَد) с открытым «дад» — это то, что срублено.
Отсюда же хадис: «Как бы я хотел быть деревом, которое срубают».
И хадис Тахфы: «И мы срываем (نَسْتَعْضِد) бурайр», то есть срезаем его и собираем с его дерева для еды.
И хадис Забьяна: «И были сыны Амра ибн Халида из Джадимы, которые сбивали её обрезанные ветви (عَضِيد) и ели её жатву». Аль-‘адид и аль-‘адад — то, что срезано с дерева, то есть они бьют по нему, чтобы опали его листья, и делают из них корм для своих верблюдов.
И в хадисе Умм Зар‘: «И наполнил жиром мои плечи (عَضُدَيّ)». Аль-‘адуд — то, что между плечом и локтем, но она не имела в виду именно это, а имела в виду всё тело, ведь если полнеет плечо, то полнеет и всё тело.
Отсюда же хадис Абу Катады и дикого осла: «И я подал ему плечо (الْعَضُد), и он съел его» — имеется в виду его лопатка.
И в описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «Он был белым, с крепкими плечами (مُعَضَّد)» — так передал это Яхья ибн Ма‘ин, и это — «имеющий крепкое телосложение», а достоверная версия в передаче — «мукассадан» (соразмерным).
И в нём: «У Самуры был ряд пальм (عَضُد) в саду одного из ансаров» — имеется в виду ряд пальм. Говорят также, что это «‘адид мин нахль», а когда у пальмы образуется ствол, с которого можно брать плоды, она называется «‘адид».