- اسْتُنْفِرْتُمْ
- نَفَرَ (нафара) — означает уходить, удаляться, разбегаться. В хадисах говорится: "بشروا ولا تنفروا" — то есть приветствуйте и не отпугивайте людей, не вызывайте у них отвращения. Глагол نَفَرَ (нафара) означает убегать, уходить.
В хадисе сказано: "إن منكم منفرين" — среди вас есть те, кто отпугивает людей своей строгостью и суровостью, из-за чего они отворачиваются от ислама и религии.
Умар говорил: "لا تنفر الناس" — не отпугивайте людей.
В другом хадисе говорится, что тому, кто получил участок земли, запрещается отпугивать скот, который пасётся на ней, то есть не прогонять его и не мешать пасти.
В хадисе о хадже упоминается "يوم النفر الأول" — первый день отхода, который приходится на второй день из дней ташрик, а "النفر الآخر" — последний день отхода, третий день.
Также говорится: "وإذا استنفرتم فانفروا" — если вас призовут на помощь, выходите и помогайте. الاستنفار — это призыв к помощи и поддержке.
نفير القوم — это группа людей, которые выходят по делу.
В хадисе сообщается, что посланцы были отправлены к жителям Мекки, и племя Хузайл вышло им навстречу, чтобы сразиться.
Говорится: "غلبت نفورتنا نفورتهم" — наши спутники и те, кто с ними, превзошли противников.
В хадисе Хамзы аль-Аслами говорится: "أنفر بنا في سفر مع رسول الله" — мы разбежались, наши верблюды разбежались, и нас сделали разбежавшимися с верблюдами.
В хадисе Зейнаб, дочери Пророка (мир ему), говорится, что многобожники отпугнули её верблюда, и он упал.
Умар говорил: "ما يزيد على أن يقول: لا تنفروا" — не отпугивайте наших верблюдов.
В хадисе Абу Зара говорится: "لو كان هاهنا أحد من أنفارنا" — то есть из нашего народа, где أنفار — множественное число от نفر, означающее группу мужчин, обычно от трёх до десяти.
В хадисе говорится: "ونفرنا خلوق" — наши люди, повторяется несколько раз.
В хадисе Умара рассказывается, что человек прокололся тростником, и у него возникло воспаление (نفَر فوه), и он запретил прокалываться тростником, так как кожа отходит от мяса из-за болезни.
В хадисе о двух ударах говорится: "لطم عينه فنفرت" — то есть опухла.
В хадисе Абу Зара говорится: "نافر أخي أنيس فلان الشاعر" — два человека соперничали в поэзии, а منافرة — это соперничество и суд между ними.
Говорится, что Аллах ненавидит "العفريّة النفريّة" — злое и дурное.
Также отмечается, что النفريّة и النفريت — это последователи العفريّة и العفريت (злых духов).
- الْإِذْخِرَ
- باب الهمزة مع الذال (Идхир) — раздел, посвящённый слову الإذخر (идхир) с хамзой и буквой ذаль. В хадисе о завоевании и запрете Мекки говорится, что العباس (Ибн Аббас) сказал: "За исключением الإذخر, ведь он предназначен для наших домов и могил". الإذخر с кясрой на хамзе — это ароматная трава, которой покрывают крыши домов поверх деревянных балок. Хамза здесь добавлена.
Это слово упоминается и в хадисе, описывающем Мекку: "И стал у неё أعذاق (ветви) الإذخر" — то есть у неё появились ветви этой травы. Также в хадисе говорится о месте под названием ثنية أذاخر — это место между Меккой и Мединой, название которого, вероятно, образовано от множественного числа الإذخر.
- الْإِذْخِرَ .
- باب الهمزة مع الذال (Идхир) — раздел, посвящённый слову الإذخر (идхир) с хамзой и буквой ذаль. В хадисе о завоевании и запрете Мекки говорится, что العباس (Ибн Аббас) сказал: "За исключением الإذخر, ведь он предназначен для наших домов и могил". الإذخر с кясрой на хамзе — это ароматная трава, которой покрывают крыши домов поверх деревянных балок. Хамза здесь добавлена.
Это слово упоминается и в хадисе, описывающем Мекку: "И стал у неё أعذاق (ветви) الإذخر" — то есть у неё появились ветви этой травы. Также в хадисе говорится о месте под названием ثنية أذاخر — это место между Меккой и Мединой, название которого, вероятно, образовано от множественного числа الإذخر.
- بِحُرْمَةِ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- جِهَادٌ
- جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.
- حَرَامٌ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- هِجْرَةَ
- هَجَرَ (хаджара) — глагол, означающий «оставлять», «покидать». В хадисах говорится, что после завоевания (فتح) нет хиджры (переселения), но есть джихад и намерение. В другом хадисе сказано: «Хиджра не прекращается, пока не прекратится покаяние». В основе слова хиджра лежит существительное от глагола хаджара — противоположность соединению. Можно сказать, что кто-то оставил кого-то хиджран или хаджран, а затем преобладает переход с одной земли на другую, оставляя первую ради второй. Говорят также: «хаджара мухаджара» — совершил переселение. Хиджра бывает двух видов: первая — та, за которую Аллах обещал рай, как сказано: «Воистину, Аллах выкупил у верующих их души и имущество, обещая им рай». Тогда человек приходил к Пророку (мир ему) и оставлял семью и имущество, не возвращаясь к ним, и переходил к своему переселению. Пророк (мир ему) не желал, чтобы человек умер на земле, откуда он переселился, поэтому сказал: «Но несчастен Саад ибн Хауля», оплакивая его смерть в Мекке. Когда Мекка была завоевана, она стала домом ислама, как Медина, и хиджра прекратилась. Вторая хиджра — это когда кто-то из арабов переселился и участвовал в походах с мусульманами, но не совершил то, что сделали первые переселенцы, и такой человек считается мухаджиром, но не входит в достоинство тех, кто совершил первую хиджру. Это и имеется в виду в словах: «Хиджра не прекращается, пока не прекратится покаяние». Это объясняет, как объединить два хадиса. Если в хадисе упоминаются две хиджры, то обычно имеют в виду хиджру в Абиссинию и хиджру в Медину. В хадисе говорится: «Будет хиджра за хиджрой, и лучшие из людей — те, кто придерживается хиджры Ибрахима». Мухаджир — место переселения, имеется в виду Шам, так как Ибрахим (мир ему), выйдя из Ирака, направился в Шам и там поселился. В хадисе Умара сказано: «Совершайте хиджру искренне ради Аллаха и не подражайте тем, кто делает это без истинности». Говорят: «тахаджжара» и «тамахджара» — если кто-то подражает мухаджиринам. Это слово часто повторяется в хадисах в разных формах. В хадисе говорится: «Нет хиджры после трех дней», имеется в виду хиджра как противоположность соединению, то есть в отношениях между мусульманами, когда возникает обида или недовольство, или недостаток в правах дружбы и общения, но не в религиозных вопросах. Хиджра от людей с заблуждениями и нововведениями продолжается, пока они не покаются и не вернутся к истине. Пророк (мир ему), опасаясь лицемерия Кааба ибн Малика и его сподвижников, которые остались дома во время похода Табук, приказал их игнорировать пятьдесят дней. Он сам оставался без общения с женами месяц, и некоторые сподвижники тоже оставались в состоянии хиджры и умерли так. Возможно, один из этих двух хадисов отменяет другой. В хадисе говорится: «Некоторые люди поминают Аллаха только как мухаджирина», то есть их сердце отдалено от искренности в поминании, словно сердце их переселилось, а язык не соединяется с ним. В хадисе Абу Дарда сказано: «Они не слушают Коран, кроме как в состоянии хиджры», то есть оставляют его и отворачиваются. Говорят: «хаджарту шей’а хаджран» — если оставил что-то и пренебрег им. В хадисе говорится: «Если вы обходите Каабу, не произносите ругани и не совершайте хаджру», то есть не говорите непристойностей. Говорят: «ахджара» в речи — если человек говорит непристойно или много говорит о том, что не следует. Существительное — аль-худжру — с даммой. Глагол хаджара с фатхой — если человек смешивает речь или бредит. В хадисе сказано: «Если вы обходите дом, не ругайтесь и не хаджируйте», передается с даммой и фатхой, означает непристойность и смешение. В хадисе о болезни Пророка (мир ему) сказано: «Сказали: что с ним? Ахджара?» — то есть речь его стала спутанной из-за болезни, вопросительно, изменился ли его говор. Это лучшее объяснение, и не следует считать это сообщением о непристойности или бреде. Говоривший был Умар, и ему это не приписывают. В хадисе говорится: «Если бы люди знали, что такое ат-тахджир, они бы поспешили к нему». Ат-тахджир — это поспешность и стремление к чему-либо. Говорят: «хаджжара, йухаджжиру тахджиран» — он стремится, он мухаджир. Это слово хиджазское, означает стремление к первому времени молитвы. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Мухаджир к ней подобен тому, кто ведет скот», то есть тот, кто приходит рано. Это слово часто повторяется в хадисах. В хадисе сказано: «Он совершал молитву аль-хаджир, когда солнце уже спадало», имеется в виду молитва аль-хаджир — полуденная молитва, то есть зухр, с опущенным дополнением. Аль-хаджир и аль-хаджира — это сильная жара в середине дня. Ат-тахджир, ат-тахаджжур и аль-ихджар — это движение в аль-хаджира, говорят: «ахджара ан-нахар» — день стал жарким, «ахджара ар-ракиб» — ездок, он мухаджир. В хадисе Зейда ибн Амра говорится: «Разве мухаджир равен тому, кто остался?» — то есть тот, кто шел в хаджиру равен тому, кто остался в месте. Это повторяется в хадисе с разными формами. В хадисе Муавии говорится: «Вода намир и молоко хаджир» — то есть превосходное, лучшее. Говорят: «Этот ахджар мин хаджа» — лучше его. Это говорят о любом предмете. В хадисе Умара: «У него нет хаджиры, кроме нее» — хаджира и хаджира — это постоянство, привычка и обычай. В хадисе также: «Удивляюсь торговцу хаджару и мореплавателю» — хаджар — название известного города в Бахрейне, мужского рода, склоняется, выделен из-за большого количества торговцев. То есть торговец и мореплаватель одинаково подвержены опасности. Хаджар, к которому относятся хаджальские колодцы, — деревня из деревень Медины.
- يُعْضَدُ
- عَضَد (‘адд) — в запрете на вырубку деревьев Медины говорится, что нельзя 'аддад' (резать) её деревья. Глагол 'аддадту' означает "я срезал дерево". Существительное 'адд' с движением — это то, что было срезано. В хадисе сказано: "Хотелось бы мне быть деревом, которое срезают". В хадисе Тахфы упоминается: "И мы срезаем ветви дерева, чтобы есть их". 'Адд' и '‘адд' — это то, что отрезано от дерева, чтобы листья падали и их можно было использовать как корм для верблюдов. В хадисе Умм Зар’ говорится: "Она наполнила меня жиром ‘аддайя" — ‘адд здесь означает часть тела между плечом и локтем, но в данном случае имеется в виду всё тело, так как если эта часть полнеет, то полнеет и всё тело. В хадисе Абу Катада и о дикому осле сказано: "Я дал ему ‘адд, и он съел его" — имеется в виду плечо. В описании Пророка (мир ему) говорится, что он был белым и му’аддад (с хорошо развитой мускулатурой). Также упоминается, что у Самры было ‘адд из пальм в стене человека из ансаров — то есть часть пальмового дерева, используемая как опора или часть строения. Говорят, что ‘адд — это ствол пальмы, который можно брать.