...Муайта осадком верблюжьего чрева и бросил ему на спину Пророку ﷺ. Он не поднимал головы, пока не пришла Фатима (да будет доволен ею Аллах), сняла это с его спины и призвала проклятие на того, кто это сделал. Тогда Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, накажи знатных курайшитов! О Аллах, накажи Абу Джахля ибн Хишама, Утбу ибн Раби‘а, Шейбу ибн Раби‘а, Укбу ибн Абу Муайта и Умаййю ибн Халафа — или Убаййя ибн Халафа». И я видел их убитыми в день Бадра — их бросили в колодец, кроме Умаййи (или Убаййя), ибо он был человеком тучным, и когда его тащили, его суставы разъединились прежде, чем его бросили в колодец.
Его слово («глава о бросании трупов многобожников в колодец, и за них не берётся выкуп»)
В ней приведён хадис Ибн Мас‘уда о призыве проклятия Пророком ﷺ на Абу Джахля ибн Хишама и других из курайшитов, и в нём: «И я видел их убитыми в день Бадра, и их бросили в колодец». Этот хадис с этим же иснадом уже приводился в главе об омовении, и его разбор уже прошёл. Дополнение к этому придёт в книге о походах.
Его слово («и за них не берётся выкуп») — этим он указывает на хадис Ибн Аббаса о том, что многобожники хотели купить тело одного из многобожников, но Пророк ﷺ отказался продать им его. Его вывел ат-Тирмизи и другие. Ибн Исхак в «Магази» упоминает, что многобожники попросили Пророка ﷺ продать им тело Науфаля ибн Абдаллаха ибн аль-Мугиры, который бросился в ров, и Пророк ﷺ сказал: «Нам не нужна ни его цена, ни его тело». Ибн Хишам сказал: «Дошло до нас от аз-Зухри, что они предложили за него десять тысяч». Он взял это из хадиса данной главы с той стороны, что по обычаю известно: если бы родственники убитых в Бадре поняли, что от них будет принят выкуп за тела, они предложили бы за них столько, сколько пожелал бы Аллах. Это служит подтверждением хадиса Ибн Аббаса, хотя его иснад не является сильным.
22 — глава о грехе предательства по отношению к благочестивому и нечестивому
3186, 3187 — Рассказал нам Абу аль-Валид, рассказал нам Шу‘ба от Сулеймана аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Абдаллаха, а также от Сабита, от Анаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «У каждого предателя в День воскресения будет знамя». Один из них сказал: «будет водружено», а другой сказал: «будет видно» в День воскресения, по которому он будет узнан.
3188 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «У каждого предателя будет знамя, которое будет водружено за его предательство в День воскресения»».
[Хадис 3188 — его иные версии приведены в: 6177, 6178, 6966, 7111]
3189 — Рассказал нам Али ибн Абдаллах, рассказал нам Джарир от Мансура, от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день покорения Мекки: «Нет переселения, но есть джихад и намерение. И когда вас призовут к выступлению — выступайте». И сказал он в день покорения Мекки: «Поистине, этот город сделал Аллах запретным (для кровопролития) в день, когда сотворил небеса и землю, и он запретен по запрету Аллаха до Дня воскресения. И никому не было дозволено сражаться в нём до меня, и мне не было дозволено это, кроме как на один час дня. Он запретен по запрету Аллаха до Дня воскресения: не срубается его колючий кустарник, не пугается его дичь, не поднимается его находка никем, кроме того, кто объявит о ней, и не косится его трава». Тогда аль-Аббас сказал: «О Посланник Аллаха, кроме изхира — ведь он идёт для их кузнецов и для их домов». Он сказал: «Кроме изхира».
Его слово («глава о грехе предательства по отношению к благочестивому и нечестивому») — то есть будь то предательство благочестивого по отношению к нечестивому или благочестивому, или предательство нечестивого по отношению к благочестивому или нечестивому. Между этим заголовком и предыдущим заголовком, разделёнными тремя главами, есть отношение общего и частного.
В ней приведены четыре хадиса. Первый и второй — хадис Ибн Мас‘уда и Анаса совместно: «У каждого предателя будет знамя». Что касается его слова «и от Сабита» — тем, кто это сказал, является Шу‘ба, что разъяснил Муслим в своём риваяте через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шу‘бы от Сабита от Анаса. Это же вывел аль-Исмаили от Абу Халифы от Абу аль-Валида, шейха аль-Бухари, приведя оба иснада вместе, сказав в двух местах: «Этим отвергается мнение того, кто допустил, что это присоединено к его словам «от Абу аль-Валида», так что это было бы из риваята аль-А‘маша от Сабита — но это не так». И аль-Мизи в «ат-Тахзибе» не поставил при риваяте аль-А‘маша от Сабита номер аль-Бухари.
Его слово («один из них сказал: «будет водружено», а другой сказал: «будет видно» в День воскресения, по которому он будет узнан») — в упомянутом риваяте Муслима нет ни «будет водружено», ни «будет видно». Муслим добавил через путь Гундара от Шу‘бы: «Будут говорить: это предательство такого-то». А у него из хадиса Абу Са‘ида: «Будет поднято ему соразмерно его предательству». А у него же из его хадиса другим путём: «У его заднего места». Ибн аль-Мунир сказал: «Как будто с ним поступили противоположно его намерению, ибо обычай знамени — быть на голове, а тут оно было водружено у нижней части в увеличение его позора, поскольку взоры, как правило, устремляются к знамёнам, и это станет причиной их устремления к тому, что явилось ему в тот день, и его позор от этого усилится».
Третий — хадис Ибн Умара о том же.
Его слово: («ему водружают в день воскресения знамя соответственно его предательству») — то есть по мере его предательства, как в риваяте Муслима. Аль-Куртуби сказал: это обращение его к арабам сообразно тому, что они делали, ибо они поднимали за верность белое знамя, а за предательство — чёрное, чтобы упрекнуть предателя и опозорить его. Хадис указывает, что подобное произойдёт и с предателем, чтобы его качество стало известно в день воскресения, и присутствующие на месте стояния его осудили. Что касается верности, то относительно неё ничего не передано, но не исключено, что произойдёт и так; и уже установлено, что знамя хвалы принадлежит нашему Пророку ﷺ. Толкование слова «предательство» было приведено недавно, а разбор о знамени (лива) и разница между ним и стягом (рая) — в отдельной главе в книге о джихаде.
В хадисе — суровость запрета предательства, особенно со стороны обладателя всеобщей власти, ибо его предательство причиняет вред множеству людей; и потому, что он не вынужден предавать, поскольку способен соблюдать верность. Ияд сказал: известно, что этот хадис пришёл в осуждение правителя, если он предаёт в своих договорах с подданными или с воюющими против него, либо в отношении правления, которое он взял на себя и обязался исполнять; если он совершит измену в этом или оставит милосердие, то он предал свой договор. Сказано также: имеется в виду запрет подданным предавать правителя, то есть не выходить против него и не совершать неповиновения ему из-за смуты, которая от этого возникает. Он сказал: правильно первое.
Я говорю: не знаю, что препятствует отнести это сообщение к более общему смыслу, чем это; и далее будет приведено дополнительное разъяснение этого в книге о смутах, где составитель привёл его полнее, чем здесь, и что то, что понял Ибн Амр — передатчик хадиса — есть именно это. И Аллах знает лучше.
В хадисе также указание, что люди в день воскресения будут призываться по именам своих отцов, согласно его словам: «это предательство такого-то, сына такого-то», что есть риваят Ибн Умара, который будет приведён в главе о смутах. Ибн Дакык аль-Ид сказал: если установлено, что их будут призывать по именам матерей, то это может быть исключением из общего правила. На это опирались некоторые люди в оставлении джихада вместе с несправедливыми правителями, которые предают, как передал аль-Баджи.
Четвёртый из них — хадис Ибн Аббаса: «Нет переселения после завоевания», приведённый полностью; его толкование было уже дано в конце книги о джихаде, а остальное — в книге о хадже. В его связи с заглавием есть неясность. Ибн Батталь сказал: смысл в том, что запреты Аллаха — это Его заветы Его рабам, и кто нарушит из них что-либо, становится предателем. Пророк ﷺ, когда завоевал Мекку, дал людям безопасность, затем сообщил, что сражение в Мекке запрещено, указывая тем самым, что они защищены от того, что кто-либо предаст их в отношении полученной ими безопасности. Ибн аль-Мунир сказал: смысл в том, что текст о том, что Мекка отличается святостью, кроме исключённого часа, не относится исключительно к благочестивому верующему в ней, поскольку каждое место таково же; это указывает, что она отличилась чем-то более общим, чем это.
Аль-Кирмани сказал: возможно взять из его слова: «а когда вас призовут в поход, выходите» — смысл этого: не предавайте правителей и не противьтесь им, ибо обязательность соблюдения верности через выход подразумевает запрет предательства; или же он указал на то, что Пророк ﷺ не совершил предательства, дозволив сражение в Мекке, но это было по дозволению Аллаха ему на один час, и если бы не это, ему бы это не было разрешено. Я говорю: возможно также, что он указал этим на то, что произошло по причине завоевания, упомянутой в хадисе, а именно — предательство курайшитов по отношению к хузаитам, союзникам Пророка ﷺ, когда они воевали с бану бакр, союзниками курайшитов; курайшиты помогли бану бакр и содействовали им против хузаитов, напав на них ночью и убив из них группу. Об этом их поэт говорит, обращаясь к Пророку ﷺ:
«Поистине, курайшиты нарушили данное тебе обещание… и расторгли твой скреплённый договор».
Разъяснение этого будет приведено подробно в книге о походах. Итогом нарушения курайшитами договора тем, что они сделали, стало то, что мусульмане пошли на них войной, пока не завоевали Мекку, и они были вынуждены просить безопасность, и после могущества и силы оказались в крайней слабости, пока не вошли в ислам, причём большинство из них было к этому не расположено. Возможно, он указал в заглавии словом «благочестивый» на мусульман, а словом «нечестивый» на хузаитов, поскольку большинство из них в то время ещё не приняло ислам. И Аллах знает лучше.
(Заключение):
Хадисы о предписании хумса, джизьи и мирного договора — которые, по сути, являются остатками джихада, и составитель выделил их отдельно только для большей ясности, подобно тому как умра и возмещение за добычу были выделены из книги о хадже — из числа хадисов, восходящих к Пророку, составляют сто шестнадцать хадисов; из них приведённых без иснада (муаллак) — семнадцать путей, а остальные — связанные (маусуль); повторяющихся из них здесь и в предыдущем — шестьдесят семь хадисов, а остальные — чистые (без повторения). Муслим согласился с ним в приведении их, кроме хадиса Анаса о описании гравировки перстня, его хадиса о двух сандалиях, его хадиса о чаше, хадиса Абу Хурайры: «я не даю вам и не удерживаю от вас», хадиса Хаулы: «поистине, люди вторгаются...», хадиса о наследстве аз-Зубайра, хадиса о просьбе хавазин через путь Амра ибн Шуайба, хадиса о даровании Джабиру финиками Хайбара, хадиса Ибн Умара: «он не совершал умру из аль-Джиранны», его хадиса: «мы добывали в наших походах мёд» — это относится к хумсу, хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа о маджусах, хадиса Умара об этом, хадиса Ибн Амра: «кто убил обладателя договора», хадиса Ибн Шихаба о том, кто занимался колдовством, хадиса Ауфа о великих битвах, хадиса Абу Хурайры: «как вы поступите, когда не будете собирать ни динара, ни дирхама?» В них также содержится из преданий сподвижников и последующих поколений двадцать преданий. И Аллах знает лучше.