Передал Али ибн Абдуллах, передал Джарир от Мансура от Муджахида от Тауса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В день взятия Мекки нет хиджры, но есть джихад и намерение. И когда вас призовут к бою, идите». И сказал: «В день взятия Мекки этот город запретил Аллах в день сотворения небес и земли, и он остается запретным по святости Аллаха до дня воскресения. И не было дозволено никому сражаться в нем до меня, и мне было дозволено лишь на час днем. Он запретен по святости Аллаха до дня воскресения. Его колючки не срезаются, его дичь не гонится, и его находки не подбираются, кроме тех, кто их обозначил, и его пустыни не остаются без присмотра». Тогда сказал Аль-Аббас: «О Посланник Аллаха, кроме Идхира, ведь он принадлежит их стадам и домам». Он ответил: «Кроме Идхира».
Его слова: «Глава о грехе предателя и праведного, и нечестивого» — то есть одинаково, будь он от праведного к нечестивому или от праведного к праведному, или от нечестивого к праведному или к нечестивому. Между этим переводом и предыдущим, разделённым тремя главами, есть общность и частность.
В нем упомянуты четыре хадиса: первый и второй — хадис Ибн Масъуда и Анаса вместе: «У каждого предателя есть знамя». Его слова и от Табита: «Это — Шуъба», разъяснил Муслим в своей риваяте от Абдуррахмана ибн Махди, от Шуъбы, от Табита, от Анаса. Это передал Исмаили от Абу Халифы, от Абу Валида, шейха аль-Бухари, в двух иснадах вместе. Он сказал в двух местах: «Этим опровергается тот, кто разрешил, что это связано с высказыванием об Абу Валиде, и что это из риваяты Аль-Амаша от Табита, но это не так». Миззи не пронумеровал в «Тахдхибе» риваят Аль-Амаша от Табита с номером аль-Бухари.
Его слова: «Один из них сказал: «Он будет установлен», а другой — «будет виден в день воскресения»» — в риваяте Муслима нет слов «устанавливается» и «виден». Муслим добавил от Гундари, от Шуъбы: «Говорят: это предательство такого-то», и у него есть от Абу Саида хадис: «Ему воздастся по мере его предательства», и у него есть другой хадис: «При смерти». Ибн аль-Мунир сказал, что, кажется, это противоречит его намерению, потому что обычно знамя находится на голове, а установка внизу — это усиление позора, так как глаза обычно обращены к знамёнам, и это причина, по которой они распространяются на то, что было явлено в тот день, и этим усиливается его позор.
Третий — хадис Ибн Омара по этому поводу:
Его слова: «Будет установлен в день воскресения по его предательству» — то есть по мере его предательства, как в риваяте Муслима. Аль-Куртуби сказал: «Это обращение к арабам, осуждающее то, что они делали, потому что они поднимали белое знамя за верность и чёрное за предательство, чтобы упрекать и порицать предателя. Хадис указывает на то, что подобное случится с предателем, чтобы он был известен по своей черте в день воскресения, и люди на том месте будут его осуждать. Что касается верности, то в хадисе ничего не сказано, но не исключено, что так будет. Знамя хвалы было установлено для нашего Пророка ﷺ». Ранее было близко объяснение предательства и слова о знамени, а также разница между ним и знаменем в отдельной главе книги о джихаде.
В хадисе содержится строгое запрещение предательства, особенно от лица, обладающего общей властью, потому что его предательство причиняет вред многим людям, и потому что он не вынужден предавать, поскольку способен быть верным. Иъяд сказал: «Общеизвестно, что этот хадис был ниспослан в порицание имама, если он предает в своих договорах с подданными, сражающимися с ним, или в имамстве, которое он принял и обязался исполнять. Когда он предает или оставляет милосердие, он нарушает свой договор». Говорят: «Имеется в виду запрет для подданных предавать имама, не восставать против него и не подвергать его неповиновению из-за последствий, которые это влечёт — смуту». Он сказал: «Правильным является первое мнение».
Я сказал: «Не знаю, что мешает понимать этот хадис шире, и будет приведено более подробное разъяснение в книге о смутах, где автор приводит его более полно, чем здесь, и то, что понял Ибн Амр, передатчик хадиса, — именно это, и Аллах знает лучше».
В хадисе говорится, что люди будут призваны в день воскресения по именам своих отцов, согласно словам: «Это предательство такого-то, сына такого-то», что является риваятом Ибн Омара, приведённым в книге о смутах. Ибн Даких аль-Ид сказал: «Если подтвердится, что их будут называть по именам матерей, то это может быть исключением из общего правила». Некоторые придерживались этого в отказе от джихада с тиранами, которые предают, как рассказал аль-Баджи.
Четвёртый из них — хадис Ибн Аббаса: «Нет хиджры после завоевания» — приведён полностью, и его толкование уже было изложено в конце раздела о джихаде, а остальное — в разделе о хадже. В связи с переводом этого хадиса существует некоторая неясность. Ибн Батталь сказал: смысл в том, что священные границы Аллаха — это Его заветы с рабами, и тот, кто их нарушит, будет предателем. Пророк ﷺ, когда завоевал Мекку, обеспечил безопасность людям, а затем сообщил, что сражаться в Мекке запрещено, тем самым указав, что они защищены от предательства в том, что касается данной им безопасности. Ибн аль-Мунир отметил, что смысл в том, что текст указывает на то, что Мекка была выделена святостью, кроме исключительного часа, и в ней не выделяется добродетель для верующего, поскольку каждая часть земли такова, следовательно, это доказывает, что Мекка выделена чем-то более общим, чем это. Аль-Кирмани сказал, что из слов «Если вас призовут к бою, идите» можно понять запрет предательства имамов и запрет противоречить им, поскольку обязательство соблюдать верность при выходе на бой подразумевает запрет на предательство. Или же это указывает на то, что Пророк ﷺ не предал, разрешив сражение в Мекке, а сделал это с позволения Аллаха на определённое время, и без этого это не было бы допустимо. Я сказал: возможно, он имел в виду тем самым то, что произошло из-за причины завоевания, упомянутой в хадисе, а именно предательство Курайш по отношению к Хузаа, союзникам Пророка ﷺ, когда они воевали с Бану Бакр, союзниками Курайш. Курайш поддержали Бану Бакр и помогли им против Хузаа, а затем устроили им засаду и убили многих из них. По этому поводу их поэт обращается к Пророку ﷺ словами: «Курайш нарушили обещание тебе и разорвали твой крепкий завет». Подробное объяснение этого будет в разделе о военных походах. Итогом нарушения Курайш договора стало то, что мусульмане совершили поход против них, пока не завоевали Мекку, и они были вынуждены просить безопасности, и после периода силы и могущества пришли к крайней слабости, пока не приняли ислам, и большинство из них тогда были против этого. Вероятно, он указал в переводе слов «добродетель» (البرّ) на мусульман, а «грех» (الفاجر) — на Хузаа, поскольку большинство из них тогда ещё не приняли ислам. Аллах знает лучше.
(Заключение):
Хадисы о предписании пятой части (хумус), джизье и договорах — это остатки джихада в исследовании, и Зияда выделил их для ясности, как выделены умра и вознаграждение за охоту в книге хаджа. Из более чем ста шестнадцати хадисов, восходящих к Пророку ﷺ, семнадцать передаются с прерывистым иснадом, остальные — с непрерывным. Повторяющихся в них и в предыдущих разделах — шестьдесят семь хадисов, остальные — уникальные. Муслим согласен с их приведением, кроме хадиса Анаса о характеристике гравировки печати, его хадисов о сандалиях и чашке, хадиса Абу Хурайры «Что я вам даю, я не удерживаю», хадиса Хаулы «Есть люди, которые вступают в сражение», хадиса о наследстве Зубейра, хадиса о просьбе Хавазина через Амра ибн Шуайба, хадиса о даре Джабира из фиников Хайбара, хадиса Ибн Умара о том, что он не совершал умру из Джиранаты, хадиса о добыче мёда в походах и его отношении к хумусу, хадиса Абдуррахмана ибн Ауфа о магахах, хадиса Умара в этом вопросе, хадиса Ибн Амра о том, кто убил мирного жителя, хадиса Ибн Шихаба о том, кто совершал сехр, хадиса Ауфа о битвах, хадиса Абу Хурайры «Как вы будете, если не будете брать динаров и дирхамов?». В них содержатся предания от сподвижников и двадцать преданий от их последователей. Аллах знает лучше.