Если речь идёт о женщинах, то имеется в виду две и более, начиная с двух, и не следует понимать, что две — это максимум, поскольку здесь речь идёт о том, что увеличение возможно. Это объясняется тем, что основанием утверждения увеличения является то, что смысл остаётся правильным и без упоминания этого увеличения, как в аяте. Однако в хадисе, если убрать это, смысл нарушается, так как там речь идёт о Престоле, что не соответствует прямоте смысла.
Что касается слов: «Воистину, Моя милость» (إِنَّ رَحْمَتِي), то с открытым «а» (فتح) слово «инна» здесь является заменой (بدل) для слова «писал» (كتب), а с закрытым «и» (كسرة) — это повествование о содержании Писания.
Слово «превзошла» (غَلَبَتْ) в передаче Шуайба от Абу Зинада в книге «Ат-Тахид» предшествует замене «превзошла», и имеется в виду, что гнев сопровождает и направлен на доставление наказания тому, на кого он обрушивается. Это объясняется тем, что при рассмотрении связи милость преобладает и предшествует гневу, поскольку милость является сущностным качеством, а гнев зависит от предшествующего действия человека. Таким образом, снимается возражение тех, кто утверждает, что наказание наступает до милости в некоторых случаях, например, когда верующий входит в ад, а затем выходит благодаря заступничеству и прочему.
Также сказано, что значение «превозмогла» — это множество и всеобъемлющесть, как когда говорят: «Щедрость превозмогла над кем-то», то есть его действия были многочисленны. Всё это основано на том, что милость и гнев — качества сущности. Некоторые учёные считают, что милость и гнев — качества действия, а не сущности, и не препятствует тому, чтобы некоторые действия предшествовали другим. Тогда указание на милость может означать поселение Адама в рай сразу после создания, а противоположное — его изгнание. На этом основании состояния народов продолжаются с преобладанием милости в их создании, проявляющейся в обеспечении их пропитанием и прочим, а затем наступает наказание за их неверие. Что касается тех, кто наказывается из числа верующих, то милость также предшествует им, и без неё они были бы вечно в аду.
Аль-Тайиби сказал, что предшествование милости указывает на то, что часть творения, охваченная милостью, больше, чем часть, охваченная гневом, и что милость достигает их без заслуживания, а гнев — только по заслугам. Милость охватывает человека с момента зачатия, младенчества, вскармливания и взросления до того, как он совершит какое-либо послушание, а гнев наступает только после совершения им грехов, заслуживающих наказания.
2 — Глава о семи землях
В словах Аллаха, Великого и Великолепного: «Аллах — Тот, Кто создал семь небес и подобное им из земли, и ниспосылает повеление между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всё и что Аллах объял знанием всё» (اللہ الذی خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلھنّ يتنزل الأمر بینھن لتعلموا أن اللہ علی کل شيء قدیر وأن اللہ قد أحاط بكل شيء علما). «И поднятый свод» — это небо. «Её толщина» — это её строение. «Ребра» — это её устойчивость и красота. «И она послушалась» — то есть услышала и подчинилась. «И выпустила» — вывела из себя мёртвых и оставила их. «Развернула её» (طحاها) означает распростерла. «Сахира» — поверхность земли, на которой животные спят и бодрствуют.
3195 — Передал нам Али ибн Абдуллах, сообщил нам Ибн Улайя, от Али ибн Мубарака, рассказал нам Яхья ибн Аби Касир, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, от Абу Салямы ибн Абдуррахмана — у него была с кем-то ссора из-за земли, он пришёл к Айше и рассказал ей об этом. Она сказала: «О Абу Салама, избегай земли, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: кто обидит даже на ширину пальца, тому окружат семь земель».
3196 — Передал нам Бишр ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах от Мусы ибн Укбы, от Салима, от его отца, что сказал Пророк...