Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص114
Я набил для Пророка ﷺ подушку с изображениями, похожими на фигурки. Он пришёл, встал между дверями и его лицо изменилось. Я спросил: «Что с нами, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Что это за подушка?» Она ответила: «Подушка, которую я сделала для тебя, чтобы ты мог на ней лежать». Он сказал: «Разве ты не знаешь, что ангелы не входят в дом, где есть изображение, и тот, кто делает изображение, будет наказан в День Воскресения и скажет: «Оживи то, что ты создал»».
Ибн Аби Увайс (^1) и Сулейман — сын Билала, а Юнус — сын Язида аль-Айли, и Ма'мар противоречил ему в иснаде от аз-Зухри, сказав от Урвы от Айши. Этот хадис привёл ан-Насаи, и он отметил, что это ошибка, а правильная риваят — от Юнуса.
Двенадцатый хадис — хадис Ибн Аббаса о ниспослании слов Аллаха: «И ниспосылаемся Мы только по повелению Господа твоего» (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ). Его разбор будет в тафсире суры Марьям. Контекст здесь по формулировке Вакия, а передатчик — Яхья, сын Мусы, также говорят, что это сын Джафара, и единогласно — Умар ибн Зарр с даммой на 'айн. Ошибочно тот, кто сказал, что там Амру.
Тринадцатый хадис — его о семи аруфах (вариантах чтения), разбор будет в разделе о достоинствах Корана.
От Абдуллы: Ма'мар передал нам этот иснад подобно ему, и передал его Абу Хурайра и Фатима (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ: «Воистину, Джибриль спорил с ним по поводу Корана».
Четырнадцатый хадис — о занятиях с Джибрилем в Рамадан, разбор уже был в книге о посте. Его слова: «От Абдуллы, Ма'мар сообщил нам этот иснад, который связан с Мухаммадом ибн Мукатилем». Похоже, что Ибн аль-Мубарак разделял риваят в нём от своих учителей. Аналогичный случай уже разбирался в начале откровения.
Пятнадцатый и шестнадцатый хадисы — слова: «Абу Хурайра и Фатима (да будет доволен ими Аллах) передали от Пророка ﷺ, что Джибриль спорил с ним по поводу Корана». Хадис Абу Хурайры связан с достоинствами Корана, разбор будет там, если пожелает Аллах. Хадис Фатимы — в разделе о знамениях пророчества, разбор тоже будет там, если пожелает Аллах.
Семнадцатый хадис — хадис Абу Мас'уда о молитве Джибрила с Пророком ﷺ, уже был подробно разобран в начале книги о молитве. Его слова: «Он молился перед Посланником Аллаха ﷺ с открытием хамзы спереди». Ибн Малик сообщил, что риваят передавался с касрой, и это вызвало затруднение, поскольку имам — известное понятие, а место — обстоятельство, поэтому необходимо считать его неопределённым с толкованием.
Восемнадцатый хадис — хадис Абу Зара, уже приводился в связи с другим хадисом в книге о займе, и будет подробно разобран в разделе о просьбе разрешения, если пожелает Аллах.
Его слова здесь: «Он сказал: и если он совершил прелюбодеяние, то не уточнил говорящий». В этой риваяте ясно, что передатчиком был Абу Зар. В конце сказано: «Он сказал: и в этом есть указание на допустимость опускания глагола условия и довольствования частицей». Это сказал Ибн Малик, но здесь есть спор, поскольку по другим риваятам видно, что это было произвольное действие некоторых передатчиков.
Девятнадцатый хадис — хадис Абу Хурайры «Ангелы сменяют друг друга», уже подробно разобран в начале книги о молитве.
7 — Глава: «Если кто-то из вас говорит «Аминь», и ангелы на небе совпадают, то прощается ему прошлый грех».
3224 — Передал нам Мухаммад, сообщил нам Махлад, от Ибн Джурейджа, от Исмаила ибн Умайя, что Нафи' рассказывал ему, что Касим ибн Мухаммад передал от Айши (да будет доволен ею Аллах): «Я набила для Пророка ﷺ подушку с изображениями, похожими на нумрук (вид ткани). Он пришёл, встал среди людей, и лицо его изменилось. Я спросила: «Что с нами, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Что это?» Я ответила: «Подушка, которую я сделала тебе, чтобы ты на ней лежал». Он сказал: «Разве ты не знаешь, что ангелы не входят в дом, где есть изображение? И тот, кто сделал изображение, будет наказан в День Воскресения, и ему скажут: «Оживи то, что ты создал»».
_________
(^1) В сноске издания Болака: это не иснад одиннадцатого хадиса в рукописях текста, которые у нас, а иснад тринадцатого хадиса, и он доходит до Ибн Аббаса, а не до Айши. Либо его слова были написаны раньше, либо рукопись, на которой он делал комментарий, отличается от той, что у нас.