И это представляет затруднение применительно к риваяту слова «аль-гаир» через «йа» (с точкой снизу). Что же касается риваята через «ба» (однобуквенную точку), то слово «аль-габир» употребляется в значении и «прошедшего», и «оставшегося», и тогда затруднения нет.
Его слово (сказал: «да») — аль-Куртуби сказал: «да» (баля) — это частица ответа и подтверждения, а контекст требует, чтобы ответ содержал отказ от первого предположения и утверждение второго, поэтому, возможно, изначально было «бал» (напротив), а затем оно было изменено на «баля» (да). А его слово «мужи» — сказуемое опущенного подлежащего, подразумеваемое: «и это мужи», то есть: те обители — обители мужей, которые уверовали. Я говорю: Ибн ат-Тин передал, что в риваяте Абу Зарра вместо «баля» стоит «бал». Возможно также истолковать «баля» так, что подразумевается: «да, это обители пророков по установлению Аллаха Всевышнего для них», однако Аллах Всевышний может по Своей милости даровать другим достижение этих обителей. Ибн ат-Тин сказал: возможно, что «баля» здесь — ответ на отрицание в их словах «не достигнет их никто, кроме них», и как будто он сказал: «да, их достигнут и другие мужи, помимо них».
Его слово (и уверовали в посланных) — то есть уверовали должным образом, иначе всякий, кто уверовал в Аллаха и подтвердил истинность Его посланников, достиг бы этой степени, а это не так. Возможно также, что неопределённость в его слове «мужи» указывает на определённых людей, обладающих упомянутым качеством, и не обязательно, что всякий, обладающий этим качеством, таков же, поскольку возможно, что у достигших этих обителей есть иное качество, и как будто он умолчал о том качестве, которое обусловило для них это. И тайна здесь в том, что этих обителей может достичь тот, у кого есть особое деяние, а тот, у кого нет такого деяния, достигает их лишь по милости Аллаха Всевышнего. И в риваяте ат-Тирмизи с другим путём передачи от Абу Саида говорится: «И поистине, Абу Бакр и Умар — из их числа, и прекрасно!» И ат-Тирмизи также передал от Али в возведённом виде: «Поистине, в раю есть покои, внешность которых видна изнутри, а внутренность — снаружи». Один бедуин спросил: «Для кого они, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Они для того, кто смягчал речь, постоянно постился и молился ночью, когда люди спали». Ибн ат-Тин сказал: было сказано, что смысл в том, что они достигают степеней пророков. Ад-Давуди сказал: имеется в виду, что они достигают этих описанных обителей, а что касается обителей пророков, то они выше этого. Я говорю: в хадисе Абу Хурайры у Ахмада и ат-Тирмизи сказано: «Он сказал: «Да, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, — люди, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника»» — так здесь, с добавлением соединительного «вав», отчего толкование ад-Давуди становится несостоятельным. И Аллах — Тот, у Кого просят помощи.
Возможно также сказать, что упомянутые покои принадлежат этой общине, а те, кто ниже их, — единобожники из других общин, либо же обладатели покоев — те, кто вошёл в рай с первого мгновения, а те, кто ниже них, — вошедшие благодаря заступничеству. И подтверждает первое из этого его слово в их описании: «они те, которые уверовали в Аллаха и уверовали в посланных», ибо подтверждение истинности всех посланников осуществимо только для общины Мухаммада ﷺ, в отличие от предшествовавших ей общин, ведь хотя среди них и были те, кто подтверждал истинность тех посланников, которые придут после них, но это было путём ожидания, а не путём действительности. И Аллах знает лучше.
9 — глава об описании врат рая
И сказал Пророк ﷺ: «Кто израсходовал две пары, будет призван из врат рая». В этой главе — риваят Убады от Пророка ﷺ.
3257 — рассказал нам Саид ибн Абу Марьям, рассказал нам Мухаммад ибн Мутарриф, сказал: рассказал мне Абу Хазим от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «У рая восемь врат, среди них врата, называемые «ар-Райян», через которые не входит никто, кроме постящихся».
Его слово (глава об описании врат рая) — так он озаглавил главу словом «описание», и, возможно, он подразумевал под «описанием» число или наименование, поскольку он привёл в ней хадис Сахля ибн Саада в возведённом виде: «У рая восемь врат» — и далее хадис, и сказал в ней: «Сказал Пророк ﷺ: «Кто израсходовал две пары на пути Аллаха, будет призван из врат рая»», указывая этим на хадис, который он привёл с полным иснадом в книге о посте и в книге о джихаде из хадиса Абу Хурайры, где сказано: «И кто был из числа людей джихада, будет призван из врат джихада, а кто был из числа людей молитвы, будет призван из врат молитвы» — и далее хадис. И уже было приведено разъяснение хадиса Сахля ибн Саада в книге о посте, и хадиса Абу Хурайры в ней же и в книге о джихаде, а остальная часть его разъяснения приводится в главе о достоинстве Абу Бакра, если пожелает Аллах Всевышний.